Wampia, entre el proceso educativo propio y el mundo escolar


Bienes de Consumo y Capital



Descargar 368.36 Kb.
Página3/5
Fecha de conversión10.12.2017
Tamaño368.36 Kb.
1   2   3   4   5

Bienes de Consumo y Capital

Para la comunidad Misak el trabajo en la tierra es fundamental. La agricultura ha sido la fuente de sus propios alimentos o de productos que comercializan en Silvia o Piendamó; con las ganancias adquirían otros productos.


Actualmente el comercio, el transporte y la migración a ciudades de mujeres jóvenes en calidad de domésticas, o la compra de parcelas en “tierra caliente” como ellos lo llaman, son fuentes de ingreso. Así mismo, las cooperativas de producción y comercialización de trucha son nuevas formas de trabajo que dan cuenta del cambio del pueblo Misak, pasando de una economía de subsistencia a una economía de influencia capitalista.
En el mercado, hoy en día los Misak tienen acceso a cantidad de productos del mercado global: electrodomésticos, ropa, celulares, música, productos de higiene, utensilios de cocina y demás. Los televisores, DVDs., grabadoras y celulares se han introducido masivamente en su cultura material.

El Plan de Crecimiento y Permanencia Cultural del Pueblo Misak -parte general- (2006) manifiesta con preocupación esta situación:


“[…] la llegada masiva de la economía de mercado y la aparición de los cultivos ilícitos con todos sus problemas, son los principales causantes de la degradación de la autoridad y las costumbres familiares, que han producido la fragmentación de nuestro tejido social, especialmente en el terreno de la identidad Misak y de los valores sociales”.
Los cultivos ilícitos han incidido mucho en el desarrollo y la formación del ser Misak de hoy, porque desde muy temprana edad la niñez y la juventud se ha ido independizando, por el manejo del recurso económico. De ahí, por falta de respaldo de orientación de sus padres, viene ese sentir tienen la libertad de tomar como quieran sus propias decisiones. Así se va perdiendo esa unidad familiar y de educación”7.
En este sentido, es tan amplia la influencia del dinero del cultivo de amapola, que los hábitos y costumbres de la vida Misak han cambiado, pues muchos Misak, empezaron a comprar motos, electrodomésticos, ropa, celulares y productos de consumo.
Con un ingreso ostensiblemente alto con relación a los productores de los cultivos tradicionales, asfixiados por la escasez insuperable de la tierra, los guambianos cultivadores de amapola lograron comenzar a satisfacer sus necesidades, tanto tiempo frustradas, de comprar y consumir aquellos objetos que la educación escolar, la vida de los centros y de los pueblos, los programas de las agencias oficiales, la televisión, el contacto todo con el mundo blanco, les habían mostrado como apetecibles, como la cumbre de la “civilización”. Y así, de paso y sin proponérselo, los guambianos comenzaron a sacudirse la otra cara de la humillación, impuesta por los silvianos y otros blancos con la ostentación de los objetos de consumo. Ser indio ya no quiere decir no tener carros, ni motos, ni equipos de sonido, ni televisores en color, ni ropa suficiente, ni casa adecuada... La amapola dio el acceso a todo esto, permitió el pleno ejercicio de la mentalidad y el deseo de consumo individual”…8
Pero el dinero producto de la amapola no solo los ha introducido en un modelo más consumista, sino que ha alterado las relaciones y la autoridad de las familias, debido al aumento en el consumo de alcohol y la violencia intrafamiliar; además de los cambios en hábitos de alimentación, pues ya no se cultivan los productos de consumo, sino que con el dinero obtenido por el látex las familias compran los alimentos.

Otra situación muy marcada y que está afectando considerablemente el pueblo Misak es el desplazamiento a “tierra caliente”, donde muchas familias Misak se han radicado; otras lo hacen por semanas, meses o días cuando es tiempo de cultivo o de cosecha. Este desplazamiento ha traído grandes implicaciones, entre ellas las que específicamente afectan a niños y jóvenes escolarizados, quienes por un lado, si se van con sus padres se ausentan por temporadas del colegio; por otro, si se quedan en la escuela, se quedan solos en sus casas ejerciendo funciones y responsabilidades del hogar.


Hay mucho joven que asume ya el rol de mayores y son jovencitos. Mire, están en el salón de clase pero tienen su mente en los problemas que tienen pendientes, problemas que deben asumir los papás. Digamos que hay muchos mayores… se van a lo caliente [sus tierras en sector bajo] y se olvidan del hogar; o se van ambos y lo dejan solos. Ellos tienen que defenderse y uno ignorando esa realidad. Allí está el reto de uno como docente: ¿cómo llega a ellos? […] Aquí muchas veces el estudiante no vuelve, es que está en lo caliente cosechando café; no vuelve. Uno o dos meses y luego vuelve, se dan cosas de que hay darle que la oportunidad; ya empieza lo de la compasión”. (Profesor mestizo -4-)


  • Alimentación

La alimentación juega un papel importante en el proceso cultural y desempeña múltiples funciones dentro de la vida social en la comunidad Misak. En nuestra estadía nos sorprendió el alto consumo de arroz. Se puede decir que ahora es el alimento principal entre los Misak, cuando tradicionalmente, lo eran las sopas con papa, ulluco, maíz y habas, productos que ellos cosechan. Ahora se observa en el día de mercado cómo los Misak compran grandes cantidades de arroz. Esta transformación ha sido el resultado del comercio y del Programa Mundial de Alimentos que introdujo este cereal hace unas dos décadas como parte de la política de ayuda alimentaria.


En el hecho de que la comida guambiana sea una comida líquida: sopas, en donde está revuelto el líquido con el contenido, con la papa, el ulluco, la mauja, etc. Y que se ha ido transformando en seco como resultado relación con Occidente. De pronto, nosotros, que somos comedores de seco, jamás hemos reflexionado en lo que quiere decir seco; seco es sin líquido, sin agua. Se está secando la comida de la gente del agua”9.

Probablemente la falta de conocimiento del valor nutricional de los alimentos que cultivan, las dificultades económicas de las familias Misak, la rapidez de preparación de alimentos que vienen de afuera, sean aspectos que interfieren en la progresiva decadencia de la prácticas alimenticias Misak.



  • Salud


La población Misak posee, desde tiempos ancestrales, médicos tradicionales y parteras; aunque en la actualidad son pocos los que sobreviven en el Resguardo; pues, en el proceso de continua relación con Occidente, el sistema de salud nuestro ha llegado con gran fuerza a esta comunidad, a tal punto que dentro del resguardo de Wampia se construyó un hospital en un área 1200 m2.



El Taita Segundo Tombé –ex gerente del Hospital- expresa que fueron los mayores quienes generaron todo el proceso de funcionamiento del hospital desde el año 2002, cuando se materializaron los programas y proyectos en el campo de la salud. Sin embargo, el hospital y sus programas siguen el modelo occidental de la medicina y su manera de atender a los pacientes. Su nombre, “Mama Dominga” no puede llamar a engaño: no se trata de un servicio de atención con base en saberes y prácticas ancestrales, es más bien un espacio que tiene en cuenta algunos conocimientos y experiencias ancestrales, pero son las prácticas de la medicina occidental las de más fuerte demanda.

Imagen 3. Hospital Mama Dominga.


Por su parte, los malestares más comunes que afectan a los Misak y en especial a los niños son los dolores estomacales y digestivos, las alergias o brotes en la piel y las caries, debido a “los malos hábitos alimenticios y de higiene”, argumentan los docentes de grados inferiores. Algunos profesores les enseñan a los niños de sus grados prácticas de higiene como lavarse las manos, cepillarse los dientes y lavarse la cara para ir a la escuela. Según algunos docentes, no hay exigencias ni enseñanza por parte de muchos padres a sus hijos sobre el cuidado de sí mismos y la higiene.

1   2   3   4   5


La base de datos está protegida por derechos de autor ©psicolog.org 2019
enviar mensaje

    Página principal
Universidad nacional
Curriculum vitae
derechos humanos
ciencias sociales
salud mental
buenos aires
datos personales
Datos personales
psicoan lisis
distrito federal
Psicoan lisis
plata facultad
Proyecto educativo
psicol gicos
Corte interamericana
violencia familiar
psicol gicas
letras departamento
caracter sticas
consejo directivo
vitae datos
recursos humanos
general universitario
Programa nacional
diagn stico
educativo institucional
Datos generales
Escuela superior
trabajo social
Diagn stico
poblaciones vulnerables
datos generales
Pontificia universidad
nacional contra
Corte suprema
Universidad autonoma
salvador facultad
culum vitae
Caracter sticas
Amparo directo
Instituto superior
curriculum vitae
Reglamento interno
polit cnica
ciencias humanas
guayaquil facultad
desarrollo humano
desarrollo integral
redes sociales
personales nombre
aires facultad