Texto 1 Método dialéctico



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TEXTO 2



Alma: Principio que formaliza y organiza la vida. En muchas religiones y culturas, sustancia espiritual e inmortal de los seres humanos. En el dualismo antropológico de Platón es la parte positiva del ser humano. Su unión con el cuerpo es accidental y antinatural. Su lugar propio es el mundo de las ideas, por lo que debe liberarse de las ataduras corpóreas del mundo sensible. En el Fedro, con el mito del carro alado, explica su naturaleza tripartita. Distingue entre alma racional (auriga), alma irascible (caballa blanco) y alma concupiscible (caballo negro). El alma racional controla y dirige las otras tendencias del alma. La armonía entre sus partes es la justicia. Hay una clara relación con las virtudes, y las clases sociales. Platón en el texto defiende la inmortalidad del alma, de la que da diferentes pruebas en su extensa obra (Recuerdo, participación de la idea de vida, simplicidad, etc). Además siguiendo el pitagorismo defiende la transmigración de las almas.
Cuerpo: Conjunto de los sistemas orgánicos que constituyen un ser vivo. Parte material del ser humano. Según el dualismo antropológico de Platón, el cuerpo material es la parte negativa, imperfecta, corruptible, cambiante y prescindible del ser humano. En el cuerpo se hallan los sentidos y su naturaleza se corresponde con las características de del mundo de las ideas. Su unión con el cuerpo es accidental y antinatural, fruto de un castigo. El alma al encarnarse en un cuerpo olvida el mundo de las ideas. Para volver a recordar debe liberarse del cuerpo (cárcel del alma), salir de la caverna, purificarse y, por medio de la educación y el método dialéctico, ascender al lugar que le corresponde por naturaleza, el mundo inteligible. Este desprecio del cuerpo es una influencia clara del orfismo y el pitagorismo.
Divino: Relativo o perteneciente a Dios, a lo sobrenatural o trascendente. La naturaleza del alma es divina ya que comparte las características del mundo de las ideas: la perfección, la inmutabilidad, la eternidad, la inmaterialidad.

Naturalmente. De conformidad con su naturaleza. En filosofía, naturaleza (Physis) tiene dos acepciones fundamentales, como totalidad (Conjunto ordenado de todo lo real) y como individualidad (Modo de ser propio de un individuo que le hace actuar de un modo determinado. Esencia que determina las actividades de un ser). Platón en este texto se refiere a la segunda acepción, la naturaleza que determina el modo de ser del alma. La naturaleza del alma, por su afinidad con el mundo de las ideas, comparte sus características.
Uniforme. Que tiene la misma forma, que no cambia. Para Platón, la inmutabilidad es una característica de lo perfecto. Recoge de Parménides la primacía de la permanencia. La verdadera realidad debe ser estática, el cambio implica imperfección. Admite todas las características del ser de Parménides, a excepción de la unicidad (Según el eléata sólo hay un ser). Hay una clara afinidad del alma con el mundo de las ideas.

Multiforme. Que tiene distintas formas, que cambia constantemente. Esta característica hace mención a la mutabilidad de lo corpóreo, al devenir. El devenir es aquella realidad entendida como proceso o cambio, a veces se opone a ser. Platón hace una oposición entre el movimiento, cambio, dinamismo y variabilidad el mundo sensible (Heráclito) con la permanencia, fijeza, estatismo y uniformidad del mundo de las ideas. El devenir y el carácter multiforme del cuerpo se opone al ser estático (influencia de Parménides) de las esencias del Kosmos Noetos.
Indisoluble: Que no se puede descomponer. Para Platón es un sinónimo de inmortal. La inmortalidad es una característica fundamental del alma. Es un presupuesto necesario para la gnoseología, la antropología y la filosofía platónica en general. Platón da diferentes pruebas de la inmortalidad del alma: El recuerdo, el parentesco con las ideas, la participación, la simplicidad, etc.

TEXTO 3

Justicia: Una de las cuatro virtudes cardinales. Dar a cada uno lo suyo. La justicia es el objetivo fundamental de la filosofía platónica. En el mundo inteligible, la idea de Justicia se encuentra junto a la idea de Belleza en un nivel inferior a la Idea de Bien, fundamento ontológico y gnoseológico. La Justicia regula todas las acciones humanas: las relaciones entre las tres partes del alma individual (concupiscible, irascible, y racio­nal), las tres clases del cuerpo social (productores, guardianes y gobernantes), así como las tres virtudes personales y públicas (templanza, fortaleza y prudencia). Sólo se puede ser una buena persona y un buen ciudadano si se conoce la idea de Justicia y se aplica a la vida, intelectualismo moral.



Naturaleza: (Physis). En filosofía, naturaleza tiene dos acepciones fundamentales: como totalidad (Conjunto ordenado de todo lo real) y como individualidad (Modo de ser propio de un individuo que le hace actuar de un modo determinado. Esencia que determina las actividades de un ser). Platón en este texto se refiere a la segunda acepción, la naturaleza que determina el modo de actuar de cada alma. Hay seres humanos que por sus capacidades naturales están destinados a realizar una labor determinada en la Polis. Las tres clases del Estado ideal de Platón, gobernantes, guardianes y productores se organizarán según las tendencias naturales que primen en cada ser humano: En los gobernantes la tendencia racional; en los guardianes el alma irascible; y en los productores el alma concupiscible. La división del trabajo y la especialización se basa en este criterio.
Alma: Principio que formaliza y organiza la vida. En muchas religiones y culturas, sustancia espiritual e inmortal de los seres vivos. En el dualismo antropológico de Platón es la parte positiva del ser humano. Su unión con el cuerpo es accidental y antinatural. Su lugar propio es el mundo de las ideas, por lo que debe liberarse de las ataduras corpóreas del mundo sensible. En el Fedro, con el mito del carro alado, explica su naturaleza tripartita. Distingue entre alma racional (auriga), alma irascible (caballa blanco) y alma concupiscible (caballo negro). El alma racional controla y dirige las otras tendencias del alma. La armonía entre sus partes es la justicia, concepto fundamental del texto. La justicia rige todos los asuntos humanos, tanto los privados como los públicos. Hay una clara relación con las virtudes, y las clases sociales. Platón defiende la inmortalidad del alma y da diferentes pruebas (Recuerdo, participación de la idea de vida, simplicidad, etc)

Autogobernará: se dirigirá así mismo, llevará control de su existencia. El hombre justo es capaz de gobernarse a sí mismo por medio del alma racional. Hay una primacía del alma racional sobre el resto de tendencias del alma (concupiscible e irascible). Este autodominio sólo es posible si el alma es prudente, moderada y valiente, es decir justa. Este ser humano, al controlar sus pasiones y no rendirse ante las dificultades, podrá ascender a lo más excelso y ser feliz.

Armonizando: Acción de coordinar varias partes para que se comporten como un todo. La armonía es una clara referencia a la idea de Justicia (Dar a cada uno lo suyo). La importancia de la justicia en Platón es radical. La finalidad de la filosofía platónica es pedagógica y práctica, por lo tanto hay que conocer la idea de Justicia para aplicarla. Únicamente la colaboración y armonía de todas las tendencias del alma puede permitir que ésta en su conjunto consiga realizar la labor más plena, educarse, purificarse, recordar y por tanto ascender al mundo de las ideas, comprender la idea de Justicia y alcanzar un equilibrio (armonía) psíquico, ético y social.
Ciencia: Conocimiento universal y necesario acerca de la realidad. Platón distingue dos tipos de conocimiento: la ciencia (Episteme) y la opinión (Doxa). Sólo la ciencia es conocimiento verdadero (objetivo, universal, necesario y causal), su objeto son las ideas, las esencias del mundo inteligible (Kosmos noetos). Divide la Episteme en Dianoia (pensamiento discursivo) y Nous (Inteligencia pura). Las matemáticas son la disciplina propia de la primera, y la dialéctica (Ciencia suprema o Filosofía) de la segunda. En sentido estricto sólo hay ciencia de lo inmutable, universal y necesario, es decir, las ideas del mundo inteligible. En el texto, de acuerdo al intelectualismo moral y al gobierno de los sabios, aquellos que están en el nivel de Episteme pueden ser felices y dirigir el Estado.
Opinión (Doxa) Conocimiento particular, subjetivo y no fundamentado acerca de algo. Platón lo identifica con el conocimiento sensible que tiene por objeto el devenir del mundo sensible. La Doxa se subdivide en conjetura o imaginación (eikasia) y creencia o fe (pistis). Dentro del dualismo platónico los sentidos están encarnados en el cuerpo y sólo muestran lo aparente, lo individual, lo contingente, lo material, aquello que está en constante dinamismo, es decir, los seres del Kosmos Aisthetos. Hay que salir de la caverna, que representa la Doxa, la opinión, el conocimiento de aquellos que no captan la verdadera realidad. Sólo con esfuerzo y disciplina se puede llegar al mundo de las ideas. Platón continúa con una línea racionalista, despreciando los sentidos, siguiendo a Pitágoras, Parménides y su maestro Sócrates. En el texto, de acuerdo al intelectualismo moral y al gobierno de los filósofos, aquellos que están en el nivel de Doxa no pueden ser felices ni dirigir el Estado.




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