Teología Pastoral Fundamental



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> escandalizó a los cristianos <>; la tensión creció con la admisión de gentiles por Pedro y la incorporación de Pablo a la comunidad. El denominado <> o de Jerusalén del año 50 hizo posible el tránsito hacia la apertura y el universalismo, al no obligar a los paganos convertidos a someterse al rito de la circuncisión y a la observancia de la ley. Esta decisión zanjó una tensión existente entre la tendencia judeo-cristiana, de tipo conservador, y la pagano-cristiana, más abierta y progresista, que finalmente se impuso. Pero las tensiones no eran meramente culturales sino que procedían de la discriminación de ayuda económica que los cristianos <> hacían a los cristianos <>.
La expansión misionera se llevó a cabo gracias al círculo helenístico de la comunidad primitiva en torno a Esteban. La buena noticia llego por Samaria y siria hasta Antioquia.
En resumen, la primera dificultad de la iglesia primitiva se manifiesta en la inculturación de la fe en idiomas y cosmovisiones diferentes.
Un segundo problema sobreviene cuando desaparecen los primero testigos y se retrasa la parusía.
Un caso particular de dificultad pastoral surge con el gnosticismo (del griego gnosis, conocimiento), que pregona un camino de salvación reducido a la propia experiencia personal, como aceptación del conocimiento de un mundo exterior y superior y desprecio del mundo real, inferior, negativo, hostil y desgraciado. De este modo se anula la historia, y se desprecia la materia. Al no valorarse el cuerpo, no se entiende la resurrección de la carne ni la encarnación de Dios en Jesús. Representan la gnosis Simón Mago, Basílides, Marción y los maniqueos, quienes la transmiten a través de círculos secretos y escuelas filosóficas. Secuela del gnosticismo fue el docetismo (del griego dokein, semejar o parecer), según el cual Jesús no se encarnó de verdad, ni tuvo un cuerpo semejante al nuestro sino que era <>. Es decir, ni sufrió, ni murió, ni resucito. Sencillamente bajo del mundo celeste para liberar a los hombres de este mundo y de su materia. El primer padre apostólico que se opuso vigorosamente al gnosticismo y docetismo fue Ignacio de Antioquía. Mas tarde, a finales del s. II, intervino Ireneo de Lyon.


  1. Primeras persecuciones

La primera persecución se inicia hacia el año 34 cuando los apóstoles son obligados a comparecer ante el sanedrín por el contenido de su predicación (Hech 5, 21-33). Por consejo de Gamaliel fueron dejados en libertad. La persecución arrecia hacia el año 34 ó 35 con la lapidación de Esteban, perteneciente a los siete helenistas, líder de uno de los grupos de la comunidad de Jerusalén. Hacia el año 43 Herodes Antipas dio muerte a Santiago, el hermano de Juan y encarceló a Pedro que logro huir. El otro Santiago, <> quedó al frente de la comunidad, pero en el año 62 fue también lapidado. Por no sumarse los cristianos a la lucha de los judíos contra los romanos de los años 66-70 fueron perseguidos. Dura fue la persecución bajo Claudio en la comunidad de Roma. El conflicto explotó cuando el cristianismo fue visto como enemigo de la ideología imperial. Recordemos las persecuciones de Domiciano hacia los años 81-96, tiempo en que Juan fue deportado a Patmos. Las persecuciones empezaron propiamente con Nerón hacía el año 64. Alternaron las persecuciones con periodos de tranquilidad. A principios del s. III dio Severo el primer decreto contra los cristianos.la paz lego con Constantino en el s. IV.




  1. La Iglesia primitiva y la realidad política

Los cristianos, al extenderse rápidamente por el imperio romano, constituyen, según Arístides, un cuarto grupo añadido a los bárbaros, griegos y judíos.


Es manifiesto el convencimiento de la superioridad moral que tienen de si mismos los cristianos. La actitud de la Iglesia es en principio positiva frente a la autoridad política, facilitada quizá por la extracción de los cristianos de las capas sociales modestas, habituadas a la obediencia.



  1. LA ACCIÓN PASTORAL EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

Al analizar las diversas imágenes y concepciones que la Iglesia ha tenido a lo largo de la historia, determinantes en su acción pastoral, se comprueba que no siempre han sido idénticas o incluso coherentes con la totalidad de su misterio. En el occidente cristiano, por ejemplo, se pasó de una Iglesia vivida como misterio y comunión en la antigüedad cristiana, a una Iglesia como imperio en los siglos IV y V, institución sociológica y norma jurídica en la Edad Media, poder en el Renacimiento, lucha en la Contrarreforma, triunfo en el Barroco, sociedad en el tiempo de la Ilustración, institución jerárquica de salvación en el Vaticano I y guía y maestra en el siglo XX hasta el Vaticano II. Nuevamente con el último concilio la Iglesia vuelve a ser misterio, sacramento, comunión y comunidad. Veamos las diferentes concepciones de la Iglesia y de sus acciones pastorales a lo largo de la historia.




  1. Época primera: la acción pastoral de la Iglesia

en el imperio romano (s. II – III)


  1. Concepción de la Iglesia

A la luz del NT, la Iglesia se edifica en el mundo mediante el Espíritu de Dios y el ejercicio de los diferentes servicios y carismas de la comunidad de fieles. Como pueblo de Dios, la Iglesia es la congregación de creyentes en Jesús resucitado que recibe la misión del Espíritu del Dios de Jesús en orden a la evangelización, para la conversión de judíos y gentiles. Al mismo tiempo que la comunidad cristiana se visibiliza en las Iglesias locales o particulares es también Iglesia universal, heredera del pueblo de Dios en el AT. Formada por los <>, <>, <> y <




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