Teología paratodos un curso de religión -multimedia- a distancia y personalizado



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»John Smeaton, director nacional de la Sociedad para la Protección de Niños Nonatos (SPUC), afirmó que “esta medicina debería ser quitada inmediatamente del mercado”»50 .

La mal llamada «vacuna anticonceptiva» ni es vacuna ni es anticonceptiva. No es vacuna, pues no previene ninguna enfermedad, sino que mata a un ser humano. Y no es anticonceptiva, pues lo que hace es impedir que siga viviendo un ser humano ya concebido. Es decir, que es abortiva.

«De igual forma en Gran Bretaña se anunció que la organización «British Pregnancy Advisory Service» está promoviendo la distribución de una píldora del «día después» llamada Pc4. (...) Como sucede con otros fármacos del mismo tipo se trata de provocar una especie de aborto químico que impide que el óvulo fecundado pueda anidar en el útero51»52

El DIU (dispositivo intra-uterino) además de ser abortivo, pues impide la anidación del óvulo ya fecundado, es peligroso para la salud, pues puede producir infecciones y hasta perforación del útero53 .

Hay que distinguir entre el aborto espontáneo, que ocurre involuntariamente, y el aborto criminal provocado que es un pecado gravísimo. También existe diferencia entre este último y el aborto terapéutico, que intenta salvar lo que puede salvarse en aquel trance. En caso de que haya que elegir entre dos vidas, la del feto y la de la madre, se puede elegir la vida que parezca más importante. Se trata de aplicar a este caso el principio moral de la acción de doble significación.

Con este nuevo enfoque el aborto terapéutico resultaría justificable. Así razona el Padre jesuita Marcelino Zalba, Catedrático de Teología Moral de la Universidad Gregoriana de Roma y Consultor de la Sagrada Congregación Pontificia de la Doctrina de la Fe54 . Si hubiera sido posible, se hubieran salvado la dos vidas. Pero jamás puede ser lícito procurar voluntariamente un aborto directo



El Dr. John Peel, ginecólogo de la Reina Isabel de Inglaterra ha calificado de «valiosísima investigación científica» la del Dr.Wynn, según la cual un gran porcentaje de niños anormales con malformaciones graves nacen así debido a que sus madres practicaron el aborto con anterioridad55

En el aborto procurado peca, además de la madre, quien lo realiza, quien colabora y quien lo aconseja56 .

El Vaticano recuerda a los operadores sanitarios que tienen una obligación grave a presentar objeción de conciencia en el caso de legislaciones abortistas57. Quien practica el aborto queda excomulgado58 . Esta excomunión es automática (se llama «latae sententiae») al consumarse el aborto. Dice el Código de Derecho Canónico: «Quien procura el aborto, si éste se produce, incurre en excomunión»59 .

Lo mismo todos los que colaboren a él de modo eficaz y voluntariamente60 .

Es decir «si el delito no se hubiera cometido sin su colaboración»61 .

La excomunión es la pena canónica que la Iglesia impone a ciertos pecados muy graves para que no se cometan. Consiste en que al excomulgado se le prohíben todos los sacramentos menos el de la confesión.

«No obstante, no caen en la excomunión cuando se dan las circunstancias que eximen de cualquier pena. En concreto, no incurren en penas eclesiásticas los menores de dieciocho años, quienes sin culpa desconocen que infringen esa ley, o los que lo realizan por miedo grave o con el fin de evitar un grave perjuicio»62 .

El aborto se condena en la Iglesia desde los tiempos de la Didajé63, en el año 70 de nuestra era64 .«Desde el siglo primero la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado»65 .

En Octubre de 1979 la Asamblea del Consejo de Europa aprobó la resolución 4.376 en la que se invita a todos los gobiernos europeos a «reconocer el derecho del niño a la vida desde el momento de su concepción, momento en el que se hallan presentes en potencia todas las propiedades biológicas y genéticas del ser humano».

Hace tiempo leí, no recuerdo dónde, el DIARIO DE UN FETO, creo que anónimo. Era más o menos así:

Día 1º: Hoy empieza mi vida. Mis padres todavía no saben que existo, pero ya soy alguien.

Día 15: Ya he crecido un poco, pero soy tan pequeño que si mi madre no me llevara junto a su corazón, por la calle la gente me pisaría como a una hormiguita.

Día 25: Ya se me empieza a abrir la boca. Cuando pueda hablar lo primero que diré será «mamá».

Día 65: Ya casi veo, pero todo está muy oscuro. Tengo ganas de ver la cara de mi mamá.

Día 80: He oído decir a mi mamá que ya escucha los latidos de mi corazón.

Día 90: Ya no escribiré más mi diario, porque hoy mi mamá ha ido al médico y han decidido matarme.

La vida es un don de Dios. La Madre Angélica cuenta en su libro esta anécdota66: En un parto el niño sale muerto. Lo envuelven en una toalla y lo ponen sobre una mesa. Al poco rato soltó un gemido, lo reaniman y salió adelante. Setenta años después, en su lecho mortuorio, se lo cuenta a su hija por primera vez, y le dice: «En mis setenta años todos los días he dado gracias a Dios por el don de la vida. Para mí ha sido un regalo. Si he vivido setenta años, no puedo quejarme».

¿No podríamos todos decir lo mismo aunque no hayamos tenido ese problema al nacer? La vida es un regalo de Dios para todo el que ha tenido la suerte de nacer.

67,6. En marzo de 1987, la Santa Sede publicó un documento titulado Donum vitae sobre Bioética, poniendo barreras morales a la manipulación genética. La Iglesia está a favor del hombre y no acepta que se fabriquen hombres en serie para luego destruirlos cuando ya no interesen67 .

No puede permitirse el derecho a crear una vida humana con el fin de destruirla después.

Leí en el Diario YA, que frente a los seiscientos niños probeta conseguidos, se han destruido veintitrés mil cuatrocientos óvulos fecundados «in vitro»,es decir, que se perdieron el 97,5% de las vidas humanas que se iniciaron68 .

En Francia, en 1986 se consiguieron ochocientos «niños probeta», pero se habían concebido «in vitro» once mil embriones humanos. Es decir, se destruyeron diez mil doscientos seres humanos69 .

El Dr. Justo Aznar, Jefe del Departamento de Biopatología Clínica del Hospital de la Fe de Valencia, dice que por cada niño «in vitro» que nace se pierden cuarenta vidas humanas70 , pues para obtener un niño probeta se fecundan unos cincuenta óvulos.

La experimentación científica no puede legitimar esta destrucción de vidas humanas.

En Melbourne, una clínica especializada en fecundación «in vitro» ha anunciado que destruirá centenares de embriones congelados71 .

El padre Angelo Serra, pionero mundial de la bioética, fundador del Instituto de Genética de la Facultad de Medicina Agostino Gemelli de Roma dice: «La genética es una gran conquista de la ciencia, una oportunidad a aprovechar, una autopista para llegar a comprender el mundo y el hombre y vencer enfermedades y sufrimientos»

Pero como genetista, le preocupa que la cada vez más extendida reacción ante los excesos cree un clima hostil hacia todo este filón de la investigación genética a la que ha dedicado su vida, trabajando en los mayores centros de vanguardia del mundo.

La genética --afirma-- nos lleva a conocer el programa biológico de cada uno de nosotros. Cuanto más se conoce el código genético, antes se podrá dar vía libre a la geneterapia, sobre todo en la lucha contra los tumores. Pienso que en el futuro, la ingeniería genética, cuando pueda comprender y gobernar las complejas interrelaciones entre los genes, podrá también ayudar a un embrión humano enfermo a no desarrollar la enfermedad que lleva en sus genes».

Sin embargo, reconoce que «la sombra oscura que pesa sobre el progreso de nuestra época» es la producción de embriones para luego descartarlos: «Para tener el 95% de probabilidades de que la fecundación tenga éxito, hace falta programar al menos treinta embriones que después serán eliminados. La cultura de hoy va en esta dirección»72.

El Dr. Jacques Testart, padre del primer «niño probeta» francés, cuenta en su libro El embrión transparente cómo en la Clínica Clamart donde él trabaja, a veces coinciden en la misma habitación una mujer que va a abortar y otra que está sometida a tratamiento para lograr la fecundación «in vitro». ¿No sería más lógico que la segunda adoptara al niño de la primera, en lugar de que tengan que morir cincuenta niños probeta para que ella consiga uno?73 .

Hay que distinguir entre la inseminación artificial (in vitro) y la asistida, en la que el médico ayuda a los esposos. Ésta es lícita, pero la artificial está prohibida por la Iglesia74 .

«Las enseñanzas de la Iglesia sobre la fecundación artificial dejan bien claro que el método técnico utilizado no puede sustituir al acto conyugal, sino que únicamente debe ser, cuando se considere necesario médicamente, una facilitación y una ayuda para que aquél alcance su finalidad natural»75.

«La inseminación artificial y la fecundación in vitro son un problema delicado. (...) Muchos católicos aprueban, sin dificultad, la condenación por la Iglesia de la fecundación heteróloga, es decir, recurrir a un donante ajeno a la pareja. (...) Según la expresión cruda, pero iluminadora, de un periodista francés, “la fecundación heteróloga es el adulterio en probeta”.

»Presenta, en cambio, dificultad a ciertos católicos, el juicio negativo (...) pronunciado por la Iglesia, sobre la fecundación artificial homóloga, es decir, que no recurre a ningún donante extraño. (...)

»Para enfocar bien el problema hay que ir al fondo de la cuestión. (...)

»La fecundación in vitro implica corrientemente la sobreproducción de embriones que no serán trasplantados al cuerpo de la mujer y serán destruidos o congelados. Este hecho plantea el problema del aborto o su manipulación.(...)

»Sin embargo, aun en el caso de una fecundación homóloga “limpia técnicamente”, el juicio de la Iglesia sigue siendo negativo. (...)

»El acto conyugal, por el que los esposos se entregan uno al otro, y se abren juntos al don de la vida es al mismo tiempo indisolublemente espiritual y carnal.

»Marido y mujer consuman su unión en sus cuerpos, y por sus cuerpos también en su corazón. Así pueden llegar a ser padre y madre.

»De aquí la convicción profunda de la Iglesia de que la única manera, verdaderamente humana, de dar la vida a un niño reside en un acto conyugal auténtico, en el que los esposos se donan el uno al otro tanto en la verdad de su carne como de su alma.

»El único lugar adecuado para el surgimiento de una nueva persona es un acto de amor, a la vez espiritual y físico; y no una sucesión de operaciones técnicas, separadas, objetivamente, de los gestos del amor»76 .

Por otra parte, la inseminación artificial lleva en sí un peligro de contagio; como le ocurrió a una mujer alemana que se contagió de SIDA por haber usado semen de banco.

«Según las revelaciones de un equipo médico alemán a la revista «The Lancet», una enfermera alemana se vio contagiada de SIDA tras una inseminación artificial»77 .

Angelo Serra, pionero mundial en el campo de la genética, ha afirmado que la fecundación asistida fracasa en el 87% de los casos y deja graves consecuencias psíquicas78.

Un estudio llevado a cabo en el Hospital Universitario de la Infancia de Upsala (Suecia) ha revelado que los bebés nacidos por la fecundación artificial corren tres veces más riesgo de desarrollar desórdenes neurológicos y discapacidades cerebrales que los niños concebidos naturalmente79.

En la presentación del documento Donum Vitae, el cardenal Ratzinger dice:«La actividad científica está sometida a la ley ética. La Ciencia no es un absoluto a lo que se puede sacrificar todo, aun la dignidad del hombre».

Progreso que va contra la dignidad del hombre no es verdadero progreso.



Federico Mayor Zaragoza, Presidente de la UNESCO, dijo el 26 de agosto de 1998 en Rímini (Italia):«Por primera vez el hombre ha llegado al umbral de los mecanismos de la vida; por esto, la Bioética debe asegurarse que los progresos se pongan al servicio de todos»80 .

He aquí algunas ideas del documento Donum Vitae:

«Si el progreso tecnológico no está encauzado por la moral, puede atentar contra la dignidad de la persona humana» (Introducción nº 2). «No todo lo que es técnicamente posible es moralmente admisible»(Introducción nº 4). «La Ciencia y la técnica exigen el respeto incondicional a los criterios fundamentales de la moralidad: deben estar al servicio de la persona humana»(Introducción nº 2). «El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el primer instante de su concepción»(I,1). «Es inmoral producir embriones humanos destinados a ser explotados como “material disponible”. Resulta obligado denunciar la particular gravedad de la destrucción voluntaria de los embriones humanos obtenidos “in vitro” con el sólo objeto de investigar»(I, 4). «Tanto en el caso de los fetos muertos, como cuando se trata de cadáveres de personas adultas, toda práctica comercial es ilícita y debe ser prohibida»(I, 4). «Desde el punto de vista moral, sólo es verdaderamente responsable, para con quien ha de nacer, la procreación que es fruto del matrimonio... La fidelidad de los esposos, en la unidad del matrimonio, comporta el recíproco respeto de su derecho a llegar a ser padre y madre exclusivamente el uno a través del otro. El hijo tiene derecho a ser concebido, llevado en las entrañas, traído al mundo y educado dentro del matrimonio»(II, 1).

Un hijo concebido con ayuda de un gameto procedente de una tercera persona es propiamente un hijo adulterino.

Por lo mismo están prohibidos los «vientres de alquiler» que van contra la unidad del matrimonio, y la congelación de embriones que los expone a posibles manipulaciones contra la dignidad de la persona humana.

«Las técnicas que provocan una disociación de la paternidad por la intervención de una persona extraña a los cónyuges (donación del esperma o del óvulo, préstamo de útero), son gravemente deshonestas»81 .

El 12 de febrero del 2001 se publicó el mapa del genoma humano.

El descubrimiento del genoma humano nos ha descubierto la poca diferencia, en el número de genes, de los seres vivos. Pero queda por estudiar las funciones de los millones de proteínas producidas por los treinta mil genes humanos, que son lo que nos diferencia a unos de otros.

Según el Dr. César Benito Jiménez, Profesor de Genética Humana en la Universidad Complutense de Madrid, ya conocemos el número exacto de los genes que poseemos. En adelante se podrá sustituir un gen defectuoso por un gen sano, y diseñar nuevos fármacos para el tratamiento de algunas enfermedades hoy incurables82.

Pero también hay peligro de caer en la tentación de eliminar embriones humanos defectuosos, lo cual sería asesinar a personas humanas inocentes por el hecho de no ser sanas; lo cual es monstruoso.

Y es que el progreso técnico, si no se somete a la moral se vuelve contra el hombre.

A propósito del genoma humano donde están codificadas las características de la persona, dijo Juan Pablo II, en la IV Asamblea General de la Academia Pontificia para la Vida: «No es lícito realizar intervenciones sobre el genoma que no estén orientados al bien de la persona»83 .

El P. Javier Gafo, S.I., Catedrático de Bioética en la Universidad de Comillas en Madrid, dice: «El desarrollo tecnológico no es un valor en sí absoluto, en nombre del cual pueda legitimarse cualquier tipo de avance. Las nuevas técnicas de reproducción humana pueden llevar a abusivas manipulaciones del embrión y a una degradación de su valor humano»84 .

Se pueden realizar verdaderas perversiones85 .

Manipulando el cromosoma de la agresividad se podrían obtener seres humanos de tendencias criminales destinados al terrorismo.

La ingeniería genética podría conseguir hombres infradotados para ponerlos al servicio de los «listos» que los han «producido»86 .

Sería una nueva modalidad de esclavitud.

Y ningún hombre debe ser explotado por el que es más fuerte que él sea económicamente, sea culturalmente, sea físicamente, sea psíquicamente.

Todo hombre, nacido o no nacido, enfermo incurable o desbordante de salud, es hijo de Dios.

No puede ser explotado por otro hombre.



Elio Sgreccia, portavoz vaticano de Bioética, afirma:

«La Iglesia está a favor de las investigaciones científicas que estén orientadas a la prevención y tratamiento de enfermedades. La Ciencia experimental tiene que estar orientada al bien del hombre. Pero la utilización destructiva de embriones para investigar merece un juicio negativo, pues el embrión humano vivo es un ser humano que exige el respeto que merece todo hombre»87.

El Premio Nobel Dr. Severo Ochoa entrevistado por la periodista Pilar Urbano, dijo: «Muchas veces el hallazgo científico se escapa de nuestras manos y se vuelve contra el hombre»88 .

Como dijo Juan Pablo II: «El principio de la libertad de investigación científica no puede ser separado de la responsabilidad ética»89 .

Evidentemente, no todo lo que es técnicamente posible es moralmente aceptable90 ..

Los Medios de Información propagaron que dos lesbianas del país vasco habían tenido un hijo en común: una quedó embarazada con espermatozoide de banco de semen, y el óvulo fecundado fue anidado en la otra.

Esto es una monstruosidad.

Ese niño va a vivir traumatizado cuando se entere que es hijo de dos mujeres anormales.

Siempre será verdad que toda ciencia necesita de la conciencia: la ciencia sin conciencia se vuelve contra el hombre.

«Las intervenciones sobre el embrión humano sólo son lícitas si tienen como fin la mejora de sus condiciones de vida»91 .

«Los médicos del Hospital Antoine Béclère, en las proximidades de París, han logrado, con un proceso de selección genética, evitar en un bebé la transmisión de una enfermedad hereditaria de uno e sus padres»92.

El 24 de Febrero de 1997 todos los medios de información se hicieron eco de la clonación de una oveja en Escocia, quitando el núcleo con el código genético de un óvulo y poniéndole el núcleo de otra célula con su código genético. Así se engendra un nuevo ser idéntico al ser del que se ha tomado el núcleo.

Fue obra de dos científicos escoceses Iam Vilmut y K.H.S. Campell con sus colaboradores del Roselim Institute de Edimburgo93 . Esto puede ser útil para mejorar la ganadería. Con esta ocasión se multiplicaron los comentarios sobre la aplicación de la clonación al ser humano. Uno de ellos fue el de Juan Antonio Martínez, Delegado de la Conferencia Episcopal Española, que dijo por televisión: «La Ciencia sin conciencia se vuelve contra el hombre». Efectivamente, sería una monstruosidad que unos hombres «fabricaran» a otros infradotados intelectualmente, sumisos y dóciles, pero muy fuertes físicamente, para su servicio en trabajos duros o peligrosos. Sería una nueva forma de esclavitud.

En Abril de 1997 se celebró en Oviedo un Convenio de Bioética. Representantes de veinte países firmaron un Convenio Europeo sobre Derechos Humanos y Biomedicina auspiciado por el Consejo de Europa. Este documento incluye un anexo especial sobre la clonación humana que prohibe expresamente. Pone límites a la ingeniería genética y protege a los ciudadanos frente a los avances científicos94 .

Después, el 12 de Enero de 1998 el Consejo de Europa firmó en París un Protocolo prohibiendo la clonación humana95 .

«Una organización que agrupa alrededor de sesenta organizaciones científicas internacionales pidió que se prohíban en todo el mundo los experimentos sobre clonación humana»96 .

La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe dice que la clonación humana es contraria a la moral97 .

El 20 de enero de 1998, vi en Televisión Española un debate sobre la clonación humana moderado por Luis Herrero. En él intervino el obispo de Castellón, Doctor en Moral, D. Juan Antonio Reig. Contestando a Agustín Zapata y a Javier Sádaba que opinaban que la clonación humana podía ser útil, expuso con gran claridad que no se puede permitir la clonación humana con fines utilitarios, como sería hombres clonados como almacén de piezas de recambio para trasplantes. Esto sería muy práctico, pero no sería ético. Y lo que distingue a los hombres de los animales es el respeto a la ética.

Resulta monstruoso que unos hombres «fabriquen» otros hombres para tener piezas de recambio y después eliminarlos.

La ciencia sin conciencia se vuelve contra el hombre. A las personas humanas no se las puede tratar como objetos. La persona humana tiene unos derechos que hay que respetar.

Cuatrocientos catedráticos de Roma han firmado una «Declaración» contra la clonación humana98.

«El gobierno español ha ratificado oficialmente el protocolo internacional que prohíbe taxativamente la práctica de la clonación de seres humanos»99.

Por otra parte, David Humphreys, del Whitehead Institute for Biomedical Research de Estados Unidos, ha manifestado su preocupación por «las irregularidades genéticas» observadas en los seres clonados100.

Los reparos éticos que suscita la clonación de personas humanas pueden desaparecer si se logra la clonación de tejidos para trasplantes101. Por ejemplo, de tejido epitelial, etc.

El 19 de diciembre del año 2000, el Parlamento Británico aprobó la clonación terapéutica. Parece que enfermedades como el parkinson, la diabetes y la leucemia, se podrían curar trasplantando células de embriones con capacidad de originar «células madre», llamadas «estaminales», que pueden dar lugar a células iguales para generar nuevos tejidos.

Las células madre son unas células a partir de las cuales se pueden obtener células de distintos tejidos. Estas células están en tejidos de embriones y también en tejidos adultos, por ejemplo en tejido adiposo.

Pueden ser totipotentes, que dan lugar a un individuo completo de su especie, pluripotentes, que dan lugar a todo tipo de tejidos, multipotentes, que dan lugar a diversos tejidos, y unipotentes, que dan lugar a un solo tejido.

La Iglesia anima a investigar en la obtención de células madre de tejidos adultos, pues obtenerlas de embriones es matar a un ser humano.

No se puede matar a una persona para dar a otra el órgano que necesita. Como ocurre cuando se mata un embrión humano para sacar «células madre» que fabriquen los órganos deseados para hacer trasplantes.

Fabricar seres humanos con el fin de tener órganos humanos de recambio para las personas enfermas que los necesiten, y después matarlos, además de ser una monstruosidad, es tan absurdo como fabricar un camión para utilizar sus neumáticos, y después mandarlo al desguace del chatarrero.

Y mucho mejor obtenerlas del cordón umbilical de cada uno, pues al ser células indiferenciadas se pueden cultivar para el tejido que se desee, y así se podrían curar muchas enfermedades, por ejemplo la leucemia.

Sería de desear que hubiera bancos que conservaran congelados en nitrógeno líquido los cordones umbilicales de todos los que nacen por si los necesitan en el futuro utilizando la posibilidad que tienen esas células para regenerar órganos y tejidos dañados.

El Papa Juan Pablo II dijo con frase feliz: «Con la vida no se comercia. (...) Desde la concepción hasta la muerte natural, el ser humano es sujeto de derechas inviolables»102 .

67,7. Los Testigos de Jehová prohíben las transfusiones de sangre, diciendo que están prohibidas por la Biblia; y son capaces de dejar morir a una persona antes de facilitarle esta ayuda.

En primer lugar hay que decir que esto es falso. En ningún lugar de la Biblia se habla de las transfusiones de sangre. La Biblia no puede prohibir una cosa que se desconocía en su tiempo. Lo que la Biblia prohíbe es comer sangre de animales103 , por estar relacionada con la idolatría que ellos veían en otros pueblos que sacrificaban animales a los ídolos.

También la Biblia prohíbe comer sebo104 . Y a esto no hacen caso.

Pero además Cristo abolió algunas prácticas del Antiguo Testamento e instauró el Nuevo105 . Muchas de las leyes del Antiguo Testamento no rigen en el Nuevo (circuncisión, peregrinar a Jerusalén, pena de muerte para los adúlteros, etc.).

Esta prohibición de no tomar sangre se mantuvo al principio106 por consideración a los cristianos procedentes del judaísmo, apegados a sus costumbres, que tenían reparo en participar en comidas que habían estado prohibidas para ellos durante toda su vida, y no se les debía escandalizar.

El tránsito del Antiguo al Nuevo Testamento, necesitaba su tiempo para que aquellos judíos se desprendieran de sus viejas costumbres; pero pronto se permitió a los cristianos tomar toda clase de alimentos, como dice San Pablo: «Ni porque comamos ni porque no comamos mereceremos o desmereceremos; pero si lo que yo como escandaliza a mi hermano, no comeré»107 . Pero después dice que se puede comer de todo108 .

El abstenerse de comer sangre fue una norma transitoria, circunstancial y disciplinar que cayó en desuso al desaparecer las comunidades palestinenses judeo-cristianas con la guerra del 70109 . Por eso no vuelve a mencionarse ni en San Pablo ni en los Padres Apostólicos.

En cambio la prohibición de la fornicación se repite con frecuencia en San Pablo y en los Padres Apostólicos.

Por otra parte, ya lo dijo San Mateo110 : «Lo que mancha al hombre no es lo que entra por la boca, sino lo que sale del corazón».

En cambio lo que dice la Biblia con toda claridad es que debemos dar la vida por los hermanos111 , pues ésta es la mejor manera de mostrarles nuestro amor a ellos112 . Pues, si debemos estar dispuestos a dar la vida por nuestros hermanos; ¡cuánto más un poco de sangre, que recuperamos con facilidad, y que puede salvar la vida de un hermano!

Luego, las transfusiones de sangre no sólo no están contra la Biblia, sino que están muy de acuerdo con ella, ya que nos manda sacrificarnos por nuestros hermanos. El que se oponga a las transfusiones de sangre, está muy lejos de conocer la Biblia y el mensaje de amor que ella encierra en bien de todos.

En Octubre de 1977 murió en Ortuella (Vizcaya) la niña de ocho años María Albertina Martín González, porque sus padres, Testigos de Jehová, se negaron a que le hicieran una trasfusión de sangre.

La indignación del pueblo fue tan grande que, en el entierro, la Guardia Civil tuvo que proteger a los padres para que no los lincharan113 .

67,8. Es, además, un pecado contra este mandamiento el suicidio, es decir, quitarse a sí mismo la vida deliberadamente y por propia iniciativa114 .

El hombre tiene obligación de conservar la propia vida115 .

Por lo mismo no es lícito exponerla temerariamente cuando no lo aconseja razón alguna del deber o caridad116 .

Tampoco es lícita la propia mutilación, a no ser que no se pueda por otra vía proveer a la salud de todo el cuerpo117 .

El suicidio es pecado grave porque la vida no nos pertenece a nosotros, sino a Dios, que nos la ha entregado en usufructo118 .

No puedo quemar la casa en que vivo porque no es mía: la tengo sólo arrendada.

¿Acaso me he dado yo la vida para considerarla como mía?

Pero generalmente el suicida lo hace en un momento de arrebato o desesperación. Y esto es un atenuante.

Las situaciones difíciles se superan pidiendo a Dios que nos libre de ellas o nos dé fuerzas para sobrellevarlas. Pero el suicidio no arregla nada: lo estropea del todo y para siempre. Por eso sólo la locura o la irreligión pueden llevar al suicidio.

«El suicidio lo cometen frecuentemente personas que por enfermedad, o por otras causas, no son totalmente dueñas de sí mismas. De ordinario es difícil medir el grado de responsabilidad y de culpabilidad que contraen»119 .

«Trastornos psíquicos graves pueden disminuir la responsabilidad del suicida»120 .

«La Iglesia ora por las personas que han atentado contra su vida»121 .

Antes, La Iglesia negaba a los suicidas las ceremonias religiosas. Pero desde 1971, sólo niega los funerales religiosos a los que expresamente han manifestado su rechazo.

No es suicidarse el perder la vida en un acto de servicio o de caridad122 , como al salvar a un náufrago.

Aunque uno sepa, al tirarse al agua, que es posible pierda la vida.

Esto no es suicidarse, pues no se busca la muerte directamente, sino que se pierde la vida al querer salvar a otro.

Pero «nadie puede exponer su vida a peligros graves sin causa proporcionada que justifique la exposición al mismo»123 .

Tampoco sería suicidio ofrecer la propia vida para salvar la de un inocente, como el caso del P. Maximiliano Kolbe, que se ofreció a morir a cambio de un padre de familia en un campo de concentración alemán. Efectivamente, murió voluntariamente, pero nadie lo considera suicida, sino mártir.

Caso similar es el de un condenado a muerte a quien se le da el modo de quitarse él mismo la vida.



Incluso podría asimilarse el caso del espía que se quita la vida como único modo de proteger informaciones secretas que pueden poner en peligro a su patria. Este quitarse la vida no sería un suicidio moral. Así opina el célebre moralista Häring124 .

Reflexiones pedagógicas

Lea la pregunta, encuentre la respuesta y transcríbala o “copie y pegue” su contenido.

(Las respuestas deberán enviarse, al finalizar el Seminario de Teología Moral a juanmariagallardo@gmail.com . Quien quisiera obtener el certificado deberá comprometerse a responder PERSONALMENTE las reflexiones pedagógicas;

no deberá enviar el trabajo hecho por otro).

  1. ¿Cuántos millones de abortos se han consumado –aproximadamente- en el mundo desde la despenalización?

  2. ¿Y cada año en Estados Unidos?

  3. Transcriba la confesión del Dr. Bernard Nathanson.

  4. Transcriba las afirmaciones de Monseñor Elías Yanes del 15/X/93.

  5. ¿Qué puede hacerse con el niño fruto de una violación?

  6. Transcriba algunas de las manifestaciones del trauma psicológico que deja el aborto.

  7. ¿Pueden abortarse los niños enfermos o con malformaciones?

  8. Cuente la anécdota que le sucedió a Marisa Ferrante.

  9. ¿Por qué el Tribunal Supremo de los EE.UU. prohibió la píldora RU-486?

  10. La píldora RU-486, ¿es una vacuna anticonceptiva?

  11. ¿Cómo actúa el DIU (Dispositivo Intra Uterino)?

  12. Transcriba el n. 2272 del Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica.

  13. Transcriba la información del diario YA -del 7/IV/88- sobre la fecundación "in vitro".

  14. Transcriba, sintéticamente, algunas de las ideas del documento "Donum Vitae".

  15. Transcriba las afirmaciones del P. Javier Gafo.

  16. ¿Por qué es pecado el suicidio?




1 Carta del Cardenal COOKE del 27-I-78

2 JUAN Mª. LUMBRERAS, S.I.: El cristianismo es amor y exigencia de justicia, XX, 2. Ed. Mensajero.

3 Revista HOGAR DE LA MADRE: 78 (IX-X,1997) 36

4 ALEX ROSAL: Revista HOGAR DE LA MADRE, 71 (VII, VIII-96) 35

5 ZENIT: Boletín informativo del Vaticano en INTERNET: ZE980616-6

6 RICARDO M. CARLES, Arzobispo de Barcelona: Fe y Cultura, XIV, 3. Ed. Claret. Barcelona.1990

7 Revista ECCLESIA, 2704 ( 1-X-94 ) 10

8 Diario ABC de Madrid, 18-IX-98, pg.3

9 Diario ABC de Madrid, 18-IX-98, pg.3

10 Diario ABC de Madrid, 23-IX-98, pg.13

11 Diario ABC de Madrid, 23-IX-98, pg.20

12 DIARIO DE CÁDIZ, 23-IX-98, pg.42

13 Diario ABC de Madrid, 18-IX-98, pg.42

14 Diario YA, 7-X-92, pg. 29

15 Diario YA, 22-IX-92, pg. 25

16 ABC de Madrid, 19-IX-94. Pg. 61

17 JUAN PABLO II: Mulieris Dignitatem, nº 14, 15-VIII-88

18 Diario YA, 24-IV-89, pg. 15

19 BERNHARD HÄRING: SHALOM: Paz, XVI, 3. Ed. Herder. Barcelona. 1998.

20 Diario ABC de Madrid, 27-IV-80, pg. 86

21 Revista TELVA, 550(IV-87)63

22 Revista ARBIL de pensamiento y crítica, nº 35. En INTERNET.

23 JESÚS MONEDERO: Aborto legal y salud mental. Diario LA RAZÓN , 17-IX-2002, pg.46.

24 MARCOS GUTIÉRREZ SANJUÁN. marcosgu@terra.es

25 VITTORIO MESSORI: Padeció bajo Poncio Pilato, XXIII. Ed. Rialp. Madrid. 1994.

26 Diario YA, 13-V-83, pg. 28

27 Diario YA, 15-III-83, pg. 25

28 Diario YA, 10-III-87, pg. 34

29 Diario ABC de Madrid, 8-IX-95, pg.95

30 CARLOS LLANO: Trece argumentos en favor de la vida. Revista ISTMO,162(I-II,1986) 15.México

31 BRUNO DALLA PICCOLA: Boletín Informativo del Vaticano en INTERNET, ZE980202-4

32 Diario YA, 4-III-1983.

33 LUIS RIESGO: Éste es el camino, XII, 5. Ed. San Pío X. Madrid.1990. Libro de oro sobre el noviazgo y el matrimonio, el el que el matrimonio Riesgo, los dos psicólogos, unen sus conocimientos en psicología y su experiencia de padres cristianos.

34 Diario YA, 1-II-1983.

35 Concilio Vaticano II: Constitución Gaudium et spes nº 51.

36 Revista ECCLESIA, 2899 (27-VI-98) 958s.

37 Diario YA, 29-X-88, pg. 16.

38 Semanario Alfa y Omega del 19-XII-98.

39 S.O.S. FAMILIA: Informe sobre los peligros de la píldora abortiva RU-486. Madrid 1998.

40Diario NEW YORK TIMES, 10-IV-91.

41 S.O.S. FAMILIA: Informe sobre los peligros de la píldora abortiva RU-486. Madrid 1998.

42 Diario ABC de Madrid del 10-IV-91, pg. 48.

43 Revista PALABRA, 330s ( VIII-IX, 1992 ) 19.

44 Diario ABC de Madrid del 3-IV-93, pg.20.

45 Diario ABC de Madrid del 1-I-89, pg. 14.

46 S.O.S. FAMILIA: Informe sobre los peligros de la píldora abortiva RU-486. Madrid 1998.

47 Diario EL PAÍS del 26-VI-99, pg. 32.

48 Diario EL MUNDO del 27-VI-99, pg.42.

49ZENIT, Boletín informativo del Vaticano en INTERNET: ZSI02021601.

50 Boletín de la Universidad Pontificia de Ponce (Puerto Rico), 6-II-2003: www.pionet.org.

51 Pro-Life Infonet, 17/7/99; Avenire, 10/7/99

52 ZENIT: Boletín informativo del Vaticano en INTERNET, 24-VII-99. SEMANA INTERNACIONAL.

53 Dr. JEAN BAPTISTE JOURDAIN: Revista MUNDO CIENTÍFICO, 51 (X,85) 984

54 MARCELINO ZALBA, S.I.: Revista Estudios Eclesiásticos, 52(1977)9-38

55 Revista MUNDO CRISTIANO, 130(XI-73)34

56 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2272

57 Diario ABC de Madrid del 24-X-94. Pg. 89

58 Nuevo Código de Derecho Canónico, nº 1398

59 Nuevo Código de Derecho Canónico, nº 1398.

60 Nuevo Código de Derecho Canónico, nº 1398

61 Nuevo Código de Derecho Canónico, nº 1329, 2

62 AURELIO FERNÁNDEZ: Compendio de Teología Moral, 2ª, X, 3, 3. Ed. Palabra. Madrid. 1995.

63 Didajé, II,2

64 AYAN CALVO: Introducción a la Didajé. Ed. Ciudad Nueva. Madrid. 1992.

65 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2271

66 MADRE ANGÉLICA: Respuestas, no promesas, X,8. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 1999.

67 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2275

68 Diario YA, 7-IV-88, pg. 13

69 JACQUES TESTART: El embrión transparente. Anexo, 4. Ed. Granica. Barcelona, 1988

70 Diario YA, 14-IV-88, pg. 15

71 Boletín informativo del Vaticano en INTERNET: Zenit, 980401-2

72 ZENIT. Boletín informativo del Vaticano en INTERNET: ZS99031503

73 JACQUES TESTART: El embrión transparente, II, 8. Ed. Granica. Barcelona, 1988

74 ARTURO FERNÁNDEZ: Compendio de Teología Moral, 2ª, X, 2. Ed. Palabra. Madrid. 1995.

75 ANTONIO MONTEBELLI: Guía de los métodos naturales. Apéndice. Ed. Ciudad Nueva. Madrid.

76 ANDRÉ LÉONARD: La moral sexual explicada a los jóvenes, III,6. Ed. Palabra. Madrid. 1994.

77 ZENIT: Boletín informativo del Vaticano en INTERNET: Zenit, 980306-5

78 ZENIT: Boletín informativo del Vaticano en INTERNET: ZS 00103101

79 ZENIT: Boletín informativo del Vaticano en INTERNET: ZSI 02072001

80 Boletín informativo del Vaticano en INTERNET: Zenit, 980825-3

81 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2376

82 Diario LA RAZÓN, 12-II-2001, pg. 52

83 Boletín informativo del Vaticano en INTERNET: Zenit, 980224-1

84 Diario YA, 11-III-87, pg. 5

85 JACQUES TESTART: El embrión transparente, IV, 4. Ed. Granica. Barcelona, 1988.

86 ABC de Sevilla del 9-II-94. pg. 119

87 Diario La Razón del 15-II-2001, pg.46.

88 Revista ÉPOCA, 142 ( 3-XI-87 ) 54

89 DIARIO DE CÁDIZ del 9-VI-97, pg.52

90 JUAN PABLO II: Mensaje en la Jornada Mundial del enfermo (3-IX-2001).

91 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2275

92 Diario La Razón del 16-XI-2000, pg.35.

93 Revista NATURE del 27-II-1997

94 Diario ABC de Madrid del 5-IV-97, p g. 59

95 Diario ABC de Madrid del 13-I-98, pg.10

96 INTERNET: BBC.Mundo.com (Lunes 22-IX-2003).

97 Donum vitae, I,6

98 ZENIT: Boletín informativo del Vaticano en INTERNET, ZS99020707,

99 Diario LA RAZÓN del 25-I-2000, pg.35.

100 Diario LA RAZÓN del 6-VII-2001, pg.43.

101 Diario ABC de Madrid del 22-I-99, pg. 69.

102 ZENIT: Boletín del Vaticano en INTERNET, ZS03020202.

103 Levítico, 3:17

104 Levítico, 3:17

105 SAN PABLO: Carta a los Gálatas, cap.3

106 Hechos de los Apóstoles, 15:20, 29

107 SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 8:8, 13

108 SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 10:25ss

109 SALVADOR MUÑOZ IGLESIAS: Los problemas de los primeros tiempos, II, 3. ADUE. Madrid

110 Evangelio de San Mateo, 15:11

111 Primera Carta de San Juan, 3:16

112 Evangelio de San Juan, 15:13

113 Diario YA del 28-X-77. pg.3

114 ANTONIO ROYO MARÍN, O.P.: Teología Moral para seglares, 1º, 2ª, II, nº 447. Ed. BAC. Madrid.

115 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, nº 1938c. Ed. Herder. Barcelona.

116 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, nº 1939. Ed. Herder. Barcelona.

117 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, nº 2246,2348. Ed. Herder. Barcelona.

118 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2280

119 Conferencia Episcopal Española: Ésta es nuestra fe, 2ª, III, 7, 2, 2, c. EDICE. Madrid, 1986.

120 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2282

121 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2283

122 ANTONIO ROYO MARÍN, O.P.:Teología Moral para seglares,1º, 2ª, II, Nº 444,3º.Ed.BAC.Madrid

123 ANTONIO ARZA, S.I.: Preguntas y respuestas en cristiano, pg. 245. Ed. Mensajero. Bilbao.

124 BERNHARD HÄRING: SHALOM: Paz, XVI, 2. Ed. Herder. Barcelona. 1998.




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