Sí, soy un volcán y el fuego es mi elemento. (Shidbusk)



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Lo que cae es preciso empujarlo también. (Nietzsche)
¿Qué significa el nihilismo? Que los valores supremos se desvalorizan. Falta la meta, falta la respuesta al porqué. (Nietzsche)
La existencia del hombre ha perdido la orientación; no tiene ya encima de sí las estrellas que iluminen su camino; el cielo estrellado de los ideales morales se ha extinguido. (Eugen Fink)
Nietzsche distingue aquí tres formas sicológicas: Primero, la desesperación como resultado del esfuerzo vano de descubrir un sentido, una finalidad en lo que ocurre; después, la conmoción por el hecho de no conseguir descubrir una forma dominante, una unidad organizadora del todo, de no poder penetrar la estructura del mundo y encontrar arraigado en ella el puesto del hombre en el cosmos; el nihilismo es también el sentimiento paralizador de encontrarse totalmente a la intemperie, de estar angustiosamente perdidos en medio de una situación impenetrable, en la cual nos encontramos como Edipo, que mató a su padre y profanó el lecho de su madre. (Eugen Fink)
Nihilismo es la concepción de que no hay verdad alguna, de que no hay ninguna naturaleza absoluta de las cosas, ninguna cosa en sí…Éste pone el valor de las cosas precisamente en el hecho de que a este valor no corresponde ni ha correspondido nunca ninguna realidad, sino que las cosas son sólo un síntoma de fuerza por parte del que dicta el valor, una simplificación para fines vitales. (Nietzsche)
Yo quiero restituir al hombre, como propiedad y producto suyo, toda la belleza y sublimidad que ha prestado a las cosas reales e imaginarias y hacer así su más bella apología. El hombre como poeta, como pensador, como dios, como amor, como poder, ¡oh, su magnanimidad regia, con que ha enriquecido las cosas para empobrecerse él y sentirse miserable! Esto ha sido hasta ahora su mayor abnegación, la de admirar y adorar y saber ocultarse que era él mismo el que creaba aquello que admiraba. (Nietzsche)
La gran ingenuidad: creer que el conocimiento es un medio para lograr la felicidad, la virtud y el dominio de la vida. (Nietzsche)
Lo que llamamos “cosas” es algo que nos intercepta la mirada para ver el todo ilimitado, inasible, indefinido; las cosas nos ocultan el mundo. Pero nosotros no podemos vivir en el agitado mar cósmico del devenir puro, tenemos que falsificar la realidad. El devenir es para nosotros lo inaprensible, aquello que hace girar a nuestro espíritu, que lo arrastra a un remolino en el que lo asalta el vértigo, que anuncia el mundo. La falsificación es una necesidad biológica para nosotros. La necesidad nos hace ingeniosos. La necesidad de tener que vivir en un mundo donde constantemente todo se desliza, desaparece, pasa y gira ha creado los conceptos, las categorías, que tornan aprehensible el inaprensible devenir, que lo detienen, que introducen por debajo del acontecer un sostén, que colocan algo permanente en el cambio, a saber, la sustancia, la cual es para nosotros, por así decirlo, el salvavidas con el que nos estabilizamos orientamos en un mundo seguro. (Eugen Fink)
La verdad sólo es posible en la intuición abierta al mundo del devenir. (Eugen Fink)
A los hijos hay que criarlos con un poco de frío y un poco de hambre. (Proverbio chino)

El “ser”: No tenemos otra representación de él que el “vivir” ¿Cómo puede “ser”, por tanto, algo muerto? (Nietzsche)


El imprimir al devenir el carácter del ser es la suprema voluntad de poder. (Nietzsche)
El ser encierra el devenir dentro de sí: el ser tiene tiempo, o el tiempo tiene ser. (Eugen Fink)
El que todo retorne representa el máximo acercamiento de un mundo de devenir a un mundo de ser: cumbre de la meditación. (Nietzsche)
La verdad es el tipo de error sin el cual no podría vivir una determinada especie de seres vivos. Lo que en última instancia decide es el valor para la vida. (Nietzsche)
Los hombres no pueden vivir en el torbellino del mundo, en el ruidoso viento del tiempo, en el que nada hay fijo y todo fluye. Para poder vivir y establecerse tienen que cometer falsificaciones por necesidad biológica, reorientarse con las ficciones de cosas finitas, tienen que romper y desgarrar el ser único y sagrado del todo del mundo, dividirlo y clasificarlo en múltiples entes. (Eugen Fink)
Nietzsche concibe la autovinculación del hombre como la única superación posible del nihilismo. Pero tal autovinculación no es para él, ni la autovinculación por respeto a la ley moral, ni la inmovilización caprichosa en una meta cualquiera, sólo para escapar del desierto de la falta de sentido y de moralidad. La autovinculación del hombre está en la verdad, en la luz de sus profundas visiones filosóficas. Si la esencia de la existencia es voluntad de poder, entonces también el ser del hombre como individuo que se determina así mismo tiene que llegar a configurarse desde la voluntad de poder, y, por otro lado, tal configuración tiene que realizarse en la comprensión temporal del eterno retorno. (Eugen Fink)
Somos lo que somos en el instante, luego ya somos otros. (Ghislaine)
El hombre futuro es un hombre que quiere y, a la vez, un hombre que conoce la inutilidad de todo querer. Es un ser que se da forma a sí mismo y a la vez un ser que añora el fondo informe de la vida. (Eugen Fink)
El mundo no puede ser entendido desde la razón y desde una relación con un trasmundo “ideal”. Ocurre más bien lo contrario: la razón de las cosas es entendida desde un momento del mundo. El mundo no tiene ningún sentido, ni ninguna finalidad, pues todo sentido está dentro de él y todas las finalidades son intramundanas. (Eugen Fink)
Lo que el sujeto experimenta en sí mismo, se convierte para él en la esencia de todo ente. (Eugen Fink)
El juego de su indiferencia y en su despreocupación máxima, es a la vez la seriedad más sublime y la única verdad. (Hegel)
No conozco ningún otro modo de tratar con tareas grandes que el juego: éste es, como inicio de la grandeza, un presupuesto esencial. (Nietzsche)
Yo soy eternamente tu sí, pues yo te amo, oh eternidad. (Nietzsche)
Creo en una nueva forma de invitación al mundo para nuevas generaciones, una forma en la cual no definamos ni el bien ni el mal. Una invitación a construir sus propios criterios y a descubrir los valores que tengan significado para cada quien. Una experimentación de lo que agrada y desagrada, de lo que es tolerable y no lo es. Un camino de respeto y sobre todo de lucha por ese respeto. Una propuesta de sinceridad, reconociendo que todo es posible, que cada quien es su propio juez, que nada ni nadie “es” y que todo es posible. Creo que de esta manera los niños crecerían más concientes del poder de su propia voluntad, es verdad: para el bien y para el mal. Y siendo adultos, se salvarían de la actitud terrible que se expande actualmente: la indolencia, la hipocresía, el empequeñecimiento del individuo ante instituciones anónimas. (Ghislaine)
Nuestras creencias constituyen nuestras vidas, más que las realidades. (Ghislaine)

Se puede decir que todo lo que sabemos, es decir, todo lo que podemos hacer, ha terminado por oponerse a lo que somos. (Valéry)


Con el ser no hay nada que hacer. (Heidegger)
El ser se sustrae cuando lo queremos captar directamente. Pues todo cuanto captamos se convierte por ello en un ente, se convierte en objetos que nosotros llevamos al orden del nuestro saber o de nuestros valores, que podemos dividir, descomponer, establecer como modelos y transmitir apelando a ellos. (Safranski)
El ser es el estremecimiento del divinizar. (Heidegger)
No se piensa el ser, sino que el ser se posesiona del pensamiento y piensa a través del él. Estamos ante una existencia medial. (Safranski)
El olvido es el mayor perdón y la mayor venganza. (Borges)
Quitad al hombre moderno todo aquello con lo que se entretiene y que lo sostiene, el cine, la radio, el periódico, el teatro, los conciertos, las competiciones de boxeo, los viajes y morirá en el vacío, pues las “cosas sencillas” ya no le dicen nada. (Heidegger)
Entre nosotros, todo se concentra en lo espiritual, nosotros nos hemos hecho pobres para ser ricos. (Holderling)

Existencia: Existir significa elegir, ser apasionado, devenir, ser singularizado y subjetivo, preocuparse infinitamente de sí mismo, saberse pecador, estar ante Dios. (Jean Wahl)
Continencia significa: lo que está dado podría también no darse. El hombre ya no puede estar seguro de una intención superior, y si cree en ello, tiene que saltar por encima de un abismo de corte kierkegaardiano. (Safranski)
Pensar significa ver de nuevo y aprender atentamente; significa dirigir su conciencia, transformar cada idea t cada imagen en un lugar preferido, a la manera de Proust. (Husserl)
El hombre es esta noche, esta nada vacía, que lo contiene todo en su simplicidad, una riqueza de infinitamente muchas representaciones…; ésta es la noche, el interior de la naturaleza, que existe aquí, pura mismidad…; se ve esta noche cuando miramos a los ojos del hombre, dentro de una noche que se hace terrible, la noche del mundo cuelga frente a uno. (Kojeve)
Lo esencial es la contingencia…, ningún ser necesario puede explicar la existencia: la contingencia no es ningún engaño, ninguna apariencia que pueda disiparse, ella es lo absoluto y, por tanto, la completa carencia de fundamento. Todo carece de fundamento, este parque, esta ciudad, y yo mismo. Cuando se llega a tener conciencia de esto, a uno se le revuelve el estómago. (Sartre)
Sin el hombre el ser sería mudo; estaría ahí, pero no sería lo verdadero. (Kojeve)
El ser auténtico está tan escondido que lo hemos hecho parte de la nada. (Enrique Guillén)
Heidegger está persuadido de que su pensamiento es de ese tipo; no conduce “a ningún saber como el de las ciencias”, no comporta una “utilizable sabiduría de la vida”, no resuelve ningún enigma del mundo, no confiere “inmediatamente ninguna fuerza para la acción”. (Safranski)
Anécdota de Heráclito transmitida por Aristóteles. Unos extraños querían acercarse a Heráclito para ver cómo vive un pensador, qué aspecto tiene, cómo piensa. Pero lo encuentran en el momento que se está calentando ante el horno. Ellos quedan sorprendidos sobre todo porque les infunde valor a ellos, los dubitantes, invitándolos a entrar con las palabras: “Pues también aquí hacen acto de presencia los dioses.” (Safranski)
El existencialismo define al hombre por su acción; el existencialismo dice al hombre que sólo hay esperanza en la acción, y que la acción es lo único que permite al hombre vivir; un hombre se compromete con su vida, diseña su faz, y fuera de esta faz, no hay nada dado; estamos abandonados sin disculpas. Eso pienso yo cuando digo que el hombre está condenado a la libertad. (Sartre)
La vida no tiene ningún sentido a priori. (Sartre)
Si no quedara el refugio de la fantasía, si no tuviéramos los seductores juegos y distracciones del fabular, de la configuración del arte, que, una y otra vez, después de cada pieza terminada siguen incitando a nuevas aventuras y excitantes intentos, a un creciente seguir adelante, yo no sabía cómo vivir, por no hablar ya de dar consejos y buenas lecciones a otros. (Thomas Mann)
La ex-sistencia significa persistencia, pero también éxtasis. (Safranski)
El hombre tiene que encontrase de nuevo a sí mismo y persuadirse que nada puede salvarlo de él mismo, aunque fuera una prueba válida de la existencia de Dios. (Sartre)
Aquel pensamiento admirable de Shelling, según el cual en el hombre la naturaleza abre de golpe los ojos y nota que ella está ahí. El hombre es el lugar en el que el ser se hace visible para sí mismo. (Safranski)
Hay que dejar que acontezca el ser que hace que uno mismo sea. (Safranski)
En la creciente indigencia son pocos los guardianes del pensamiento; no obstante, éstos deben perseverar contra el dogmatismo de todo tipo, sin contar con los éxitos. La opinión pública mundial y su organización no es lugar donde se decide el destino del ser humano. No hay que hablar de la soledad. Pero ésta es el único lugar donde pensadores y poetas asisten al ser en la medida de la capacidad humana. (Heidegger)
Hannah Arendt siguió a Heidegger en su ruptura revolucionaria con la tradición del pensamiento filosófico, y así se atiene al enfoque según el cual la relación del hombre con el mundo no es del tipo cognoscitivo y teórico, sino que se despliega desde la dimensión del cuidado y de la acción, y esto de tal manera que dicha acción es a la vez un acontecer que abre, un acontecer de la verdad. (Safranski)
Los griegos aprendieron a comprender no a la manera como las personas aisladas se entienden entre sí, sino en el sentido de considerar el mundo igual desde el punto de vista del otro, y de ver lo mismo bajo aspectos muy diversos y con frecuencia opuestos. (Hannah Arendt)
Al actuar y al hablar, los hombres revelan en cada caso quiénes son, y muestran activamente la peculiaridad personal de su esencia; por así decirlo, comparecen en el escenario del mundo. (Hannah Arendt)
El “milagro” consiste en que general los hombres nacen y a la vez nace el nuevo comienzo que, gracias al nacimiento, ellos pueden realizar por la acción. (Arendt)
El preguntar es la devoción del pensamiento. (Heidegger)
El rasgo fundamental de la civilización técnica no es la explotación del hombre por el hombre, sino la explotación gigantesca de la tierra. (Safranski)
La amenaza del hombre no viene por primera vez de la máquina y los aparatos de la técnica, con efectos posiblemente mortales, la auténtica amenaza ha afectado ya al hombre en su esencia. El dominio del engranaje amenaza con la posibilidad de que el hombre sea incapaz de volver a un desocultar originario y de experimentar así el aliento de una verdad más inicial. (Heidegger)
Estamos familiarizados con la “verdad más inicial” de Heidegger. Es la verdad de la mirada libre de las cosas, dejando que ellas sean. Es un dejar que el árbol florezca, o un encontrar la salida de la caverna de Platón, a fin de que bajo el sol, en el claro abierto del ser, el ente puede ser más ente. (Safranski)
Pero donde hay peligro, allí también crece lo salvador. (Holderlin)
El engranaje es algo hecho por el hombre, pero nosotros hemos perdido la libertad frente a él. El engranaje se ha convertido en nuestro destino. Lo peligroso es que esta vida en el engranaje amenaza con hacer unidimensional y carente de alternativas, amenaza con borrar el recuerdo de otra manera de encuentro con el mundo y de estancia en él. (Safranski)
El viraje del peligro acontece súbitamente. En el viraje se refleja súbitamente el claro de la esencia del ser. El súbito aclararse es el relampaguear. (Heidegger)
Quine conoce la grandeza cumplida nada busca, nada pierde, nada desecha. No se muda o altera por las cosas. Siempre vuelve a sí mismo. Y así nunca se agota. Continúa con ser lo primitivo sin pulirlo. Esta es la gran autenticidad del hombre grande. (Chuang Tzu)
Solamente le deseo que fuera deslizando su vida sin que tuviera que andar calculando las conveniencias en el obrar. (Chaung Tzu)
Si se suprime el sol ya no hay año. Sin lo interior no puede haber exterior. (Yung Cheng)
¡Sí! Yo tengo una idea de felicidad objetiva y desesperación objetiva, y diría que mientras los hombres sean exonerados y no se les atribuya la entera responsabilidad y autodeterminación, también su bienestar y su dicha en este mundo serán una apariencia, una apariencia que algún día estallará. Y cuando estalle, eso tendrá terribles consecuencias. (Adorno)
Irracionalidad en medio de lo racional es el clima empresarial de la autenticidad. (Adorno)
Los hombres se hallan doblemente alienados: están alienados y han perdido la conciencia de su alienación. (Adorno)
La violencia que el hombre moderno inflige a la naturaleza acaba por volverse contra la naturaleza interior del hombre, “todo intento de romper la coacción de la naturaleza, rompiendo la naturaleza, lo introduce más profundamente en la coacción de la naturaleza”. (Safranski-Adorno)
El pensamiento de la no identidad era para Adorno aquel que deja que las cosas y los hombres sean en su singularidad, sin violarlos ni reglamentarlos “al hacerlos idénticos”. (Safranski)

Crecer significa: Abrirse a la anchura del cielo y a la vez radicarse en lo oscuro de la tierra. (Heidegger)


La utopía del conocimiento consistiría en abrir lo no conceptual por medio de conceptos, pero sin igualar lo primero a lo segundo. (Adorno)
Todos los hombres aprecian los conocimientos de su inteligencia, pero no saben apoyarse en lo que su inteligencia ignora, para conocer más. (Chuang-Tzu)
No es necesario que lo verdadero cobre cuerpo; es suficiente que aletee en los alrededores como espíritu y provoque una especie de armonía, como cuando el sonido de las campanas, portador de paz, fluctúa amigo en la atmósfera. (Goethe)
La cuestión de la esencia del ser fenece si no abandona el lenguaje de la metafísica, porque el representar metafísico impide pensar la cuestión de la esencia del ser. (Heidegger)
La necesidad de dejar fluir todas las fuentes de fuerza aún no exhaustas y de llevar a efecto toda ayuda para subsistir en la estela del nihilismo. (Heidegger)
Modernidad es la época en la que la acrecentada circulación de las mercancías y de las ideas y la acrecentada movilidad social, formalizan el valor de lo nuevo y predisponen las condiciones para identificar el valor (del ser mismo) con la novedad. (Vattimo)
Parecería tan más allá de todo, que me senté a su lado y escuché su historia, hermosa y triste porque el conocimiento es privación de vida. Me regaló al fina cuatro verdades que te cuento: Si alguna vez dejas de ser joven, olvida lo que has sido; el bien jamás es caro cuando llega; sólo está en paz consigo quien ignora la envidia; y la más orgullosa: al que le duele una pena no se la divierte nadie. (Julio Herranz)
Para el ayuda de cámara no hay hombre grande. (Hegel)
Durante la modernidad la vida humana se sacrifica por el bien del mundo, en otras palabras, por algo mundano que de todas maneras está destinado a morir. (Hannah Arendt)
A pesar de que el tiempo es considerado como el mundo exterior, todo lo verdaderamente nuevo en el mundo, aun si aparece bajo un aspecto empírico, nunca surge de la experiencia real sino siempre a partir del ámbito del yo, del corazón, de la mente. (Hermann Broch)
El objetivo de la exigencia ética se basa en lo absoluto y lo infinito. (Broch)
Todo se ha hecho en la educación de los dos, para que la mujer resultara indebidamente tímida y el hombre indebidamente precipitado en la aproximación sexual. (Russell)
La mujer no está acostumbrada a hablar libremente de asuntos sexuales. El hombre tampoco excepto con hombres y con prostitutas. Pasan el momento íntimo y vital de su vida en común, vergonzosos, torpes, hasta enteramente en silencio. (Russell)
Temer el amor, es temer la vida y los que temen la vida, ya está casi muertos. (Russell)
En los Estados Unidos nada es tan penoso para el trabajador como la falta de alegría. El placer es frenético, orgiástico; se trata de un momento de olvido, no de regocijada autoexpresión. Hombres cuyos abuelos bailaban al son de las gaitas en las aldeas de Polonia o los Balcanes, se pasan el día entero pegados a sus escritorios, entre máquinas de escribir y teléfonos, serios, importantes y sin valer nada en realidad. Imaginan que encuentran la felicidad en sus salidas nocturnas dedicadas a la bebida y a un nuevo tipo de ruido, y lo único que encuentran es un olvido frenético e incompleto de la desesperada rutina del dinero que engendra dinero, consumiendo para eso, sus cuerpos de seres humanos, cuyas almas se han vendido y son esclavas. (Russell)
Qué misterio es el alma humana, asomarse a ella produce vértigo. (Heine)
La pasión no nace del hábito, pues no es sino del fuego de la imaginación que las personas se encienden. (Rousseau)
Sólo se nos ha dado la esperanza por el bien de aquellos que no la tienen. (Kafka)
Es razonable pensar que es tan difícil para los ricos que se han vuelto pobres creer en su pobreza, como para los pobres que se han vuelto ricos creer en su riqueza, los primeros parecen llevados por un atolondramiento del cual son totalmente inconcientes, y los segundos, parecen poseídos por una miseria que en realidad es el viejo temor arraigado de lo que pueda acarrear el día siguiente. (Kafka)
Entre los pobres, el mundo, el alboroto del trabajo, por así decir, entra irremisiblemente en las chozas… y no permite que se genere ese aire agobiante, contaminado y consumidor de niños de los salones familiares agradablemente amueblados. (Kafka)
La luz de lo público lo oscurece todo. (Heidegger)
Sea el cambio que quiere ver en el mundo. (Ghandi)
No hay nada más manejable que una persona con culpa. (Esther Díaz)
Es más fácil comprar una sopa ya hecha, pero que asco tomar sopa de lata. (Esther Díaz)
Cuando perdemos creatividad, cuando perdemos capacidad de producir nuevas obras, el amor muere. (Esther Díaz)
Los revolucionarios, los artistas, los creadores saben que el deseo abraza la vida, con una potencia creativa de forma tan intensa, que casi no queda lugar para ninguna necesidad. (Deleuze)
Si no tienes la capacidad de jugar con la vida estás muerto. (Enrique Guillén)
Se comprendió que la razón sólo descubre lo que ella ha producido según sus propios planes, que debe marchar por delante con los principios de sus juicios determinados según leyes constantes, y obligar a la naturaleza a que le responda a lo que le propone, en vez de ser ésta última quien la dirija y maneje. La razón se presenta ante la naturaleza, por así decirlo, llevando en una mano sus principios (los de la razón) y en la otra, las experiencias, que por esos principios ha establecido (comportándose) como un juez que obliga a los testigos a responder las preguntas que les dirige. (Kant)
El niño es totalmente lo que es, y por eso es tan bello.

La opresión de la ley y del destino no lo tocan, en el niño sólo hay libertad.



En él hay paz, aún no está en discordia consigo mismo. Hay riqueza en él; su corazón no conoce la miseria de la vida… (Holderling)
Lo divino para él (Holderling) está en permanente transformación y devenir, brota de una fuente viva y surge de las flores del silencio. (Yolanda Steffens)
Pero yo pienso que si ella realmente me quiere en serio, no puede desear algo que está en contra de mi modo de ser. Y si sólo pensaba en mí a medias, ya se consolará y yo también. (Holderling)
¿Quién fue el primero en convertir los lazos del amor en sogas? (Holderling)
Rike, si yo tuviese que establecer un reino y tuviera valor y fuerzas dentro de mí para orientar las cabezas y corazones de la gente, una de mis primeras leyes sería que cada uno sea como es realmente. Que nadie actúe diferente a lo que piense y le sugiera el corazón. Entonces no verás más estúpidos cumplidos, los seres humanos no pasarían más de medio día juntos sin decirse siquiera una palabra cordial, serían buenos y nobles, porque no querrían seguir pareciéndolo, y entonces sí habría amigos que se amarían hasta la muerte y, creo, también mejores matrimonios y mejores hijos. ¡Veracidad! (Holderling)
El uno sea el todo. (Heráclito)
Lo uno se diferencia de sí mismo. (Heráclito)
La tensión interna de la madera con tendencias opuestas. (Heráclito)
Y cada uno poseería entonces su propio dios, en tanto varias personas tendrían una esfera común dentro de la cual actúan y padecen humanamente, es decir, más allá de toda desdicha; sólo así tienen una deidad en común. Ni de sí mismo ni sólo a partir de los objetos que lo rodean puede el hombre experimentar que hay algo más que una máquina, que hay un espíritu, un dios en el mundo, pero en una relación más divina, que se halla por encima de la necesidad en que se encuentra. (Hausermann)
No se persigue crear un edificio de pensamientos que repose sobre sí mismo, sino una meditativa penetración siempre en movimiento al destino enigmático que siempre se renueva. (Haussermann)
¡Oh! Ojala nunca hubiera ido a vuestras escuelas. La ciencia que seguí hasta el fondo, de la cual esperaba, con insensatez juvenil, la confirmación de mi pura alegría, me lo ha dañado todo. (Holderlin-Hiperión)



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