Relacion entre culturas y desarrollo comunitario: la oportunidad de conciliar igualdad y diversidad en la escuela


Rescatar la Justicia, Reapropiar la Gestión Cultural, Una Estrategia Socioeducativa



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4. Rescatar la Justicia, Reapropiar la Gestión Cultural, Una Estrategia Socioeducativa
Nancy Fraser, ha venido sugiriendo que las tradiciones, discursos y movimientos sociales, en su lucha histórica en la modernidad, han venido expresándose a través de dos líneas discursivas que en diversos momentos se han opuesto, pero que reivindica como necesarias para un concepto integrado de Justicia. Se refiere a la tradición crítica que pone el acento en la problemática de la Redistribución, y la que pone el acento en la problemática del Reconocimiento. La primera, cuyos orígenes hay que buscarlos en las tradiciones del primer movimiento obrero, del marxismo, del socialismo y comunismo, que ponía el acento en la desigualdad, es decir, en las primeras críticas radicales a la modernidad capitalista, potenciando la búsqueda de sociedades donde el poder, hasta su extinción, se dirigiera a eliminar la desigualdad. La segunda, cuyos orígenes habría que buscarlos en los comienzos de los movimientos que reivindican el derecho a la igualdad desde la diferencia (sufragismo, abolicionismo antiesclavista, movimiento derechos civiles…), y cuyo objetivo sería “un mundo amistoso con la diferencia, donde la asimilación a la normas culturales dominantes o de la mayoría no sea el precio que hay que pagar por conseguir un respeto igual”. (Fraser, op. cit).
La cuestión de las relaciones entre culturas diversas, entre los diferentes, en el interior de cada sociedad, es evidentemente un trasunto donde ambas realidades, reconocimiento y redistribución, se entremezclan y requieren un tratamiento y visualización integral. El estar en los últimos eslabones en la cadena de la distribución desigual, facilita la visualización de comportamientos que al ser extraños en la tradición cultural dominante, no se reconoce fácilmente en el “nosotros” y produce discriminación. Pero, al tiempo, el proceso inverso, el hecho de mantener identidades diferentes, dispara a su vez a un tratamiento desigual, convirtiendo la diferencia en desigualdad, y empujándoles hacia los últimos eslabones de la cadena de la distribución. Ambos procesos se empujan e interrelacionan, convirtiendo la carencia de redistribución y reconocimiento justo, en dos cadenas que mezclan clasismo, sexismo y racismo, como estrategias de minorización y bloqueos para las minorías y los y las diferentes.
No hace falta llegar a los extremos de discursos a lo Watson, ni a comportamientos de agresividad extrema como los casos de Barcelona o al que deja tetrapléjico al congoleño. La injusticia nace desde la pasiva justificación de la desigualdad estructural, o desde la distancia y la prevención hacia el diferente, por sentirse temerosos de la posible ruptura del status quo, por temor a perder lo que se tiene de más, por el hecho de pertenecer a la comunidad dominante y ser ciudadano/a. En ello ayuda, además, distribuir un discurso según el cual nuestra cultura, es abierta, tolerante, moderna, racionalista, libre e inclusiva de cualquier rasgo cultural no importa de dónde venga, etc. y a la que, lógicamente, todo diferente puede integrarse en plano de igualdad, si quiere. Sólo parece ser cuestión de que quiera. Y si no es así, será su culpa, “no quieren integrarse”, y por tanto será lógico que tengan dificultades.
Este discurso de poder, donde éste se visualiza como norma integradora, intercultural e inclusiva, respetuosa con las identidades, con la diferencia, con la variabilidad, por tanto óptima desde una justicia de reconocimiento, viene servido desde la cultura mediática y audiovisual, convirtiendo la “cultura occidental” en quintaesencia de la interculturalidad inclusiva planetaria. Las corporaciones mediáticas muestran “libremente” no importa qué rasgo, qué proceso, qué símbolo, y lo convierten en susceptible de ser incorporado a la moda, a los discursos, al imaginario publificado. Los Media los recogen, y las empresas culturales o mercantiles las convierten en adherencias, listas para aumentar el valor de mercado y para poder añadirse a la identidad de no importa qué franja social del mundo enriquecido.
Recoger cualquier objeto o símbolo de no importa qué comunidad, reestructurarlo mediática e industrialmente, reconvertirlo en parte del universo simbólico cultural dominante occidental y moderno; hacerlo circular sin barreras por todo el planeta; al tiempo que se bloquea el movimiento y aceptación los miembros que lo construyeron y dieron sentido (morir en las fronteras, o sufrir la marginacíón y/o racialización), todo parece ser parte de un diabólico proceso en el nuevo orden global. Monoculturalismo y Dominio Cultural bajo la mascarilla de la inclusión simbólica y exclusión social y cultural real. He aquí el nuevo orden dominante en las sociedades de la información11.
El problema es que el monstruo se acaba comiendo a sus propios hijos e hijas. El proceso no sólo se queda en las barreras de lo étnico, sino que se acaba proyectando sobre todos los ámbitos de la diferencia sociocultural incluidos en la sociedad dominante. El discurso de la diferencia añadida a la mercantilización y el consumo, coincide en paralelo -y con una compleja y contradictoria tensión- con un discurso uniforme acerca de lo que implica el éxito social, la norma, el comportamiento y la ubicación en el universo de lo deseable. Cabe lo exótico en la representación simbólica para vender espectáculo, o la mercancía a la que envuelve, pero se niega en la sociedad y cultura real. El exotismo, el de la distancia real con el universo e identidades publificadas, no tiene cabida y es sancionado. El mundo que se nos presenta, es justo, diverso, plural, feliz... por lo que cada individuo que en su vida social y cultural real vive al límite de la exclusión, explotado y no reconocido, infeliz, viviendo la injusticia cotidiana del orden global y local, deberá reconocer que es el único ser desgraciado en el conjunto de la colectividad publificada.

Los limites de la injusticia de la no redistribución y reconocimiento, no circulan entre las sinuosas e indefinibles fronteras entre culturas. Es falso, es un discurso impuesto del poder, la frontera del nosotros/ellos, no está entre las culturas, sino entre los incluid@s/excluid@s, Y entre las y los excluidos cada vez hay mas población de la sociedad y cultura mayoritaria. Necesitamos un discurso, de, entre y para la ciudadanía, que recupere, en sus justos términos, las fronteras de la justicia en la redistribución y el reconocimiento. Discurso frente al orden dominante que dé hueco a la igualdad e interculturalidad en términos de inclusión, solidaridad y cooperación mutua, justa y re-empoderante, para las comunidades e individuos reales.


Rescatar la justicia implica, rescatar la gestión e interacción cultural como algo propio de las colectividades e individuos que compartimos, sufrimos y reelaboramos el mundo, la riqueza, los sueños y las expectativas. Rescatar una ciudadanía plena es un horizonte de la sociedad civil, para una ciudadanía global, inclusiva, respetuosa con la identidad, defensora de los derechos, sensible a la diversidad, a lo pequeño, a lo carente de poder, a la solidaridad en el tiempo y en el espacio. Es parte de la lucha por nuestro propio derecho a ser quienes controlemos el conocimiento, los valores, las pautas, las señas de identidad, en definitiva. Es parte del derecho a apropiarnos y compartir los aportes de otras tradiciones culturales que son parte de esa extraña especie llamada humanidad. Pero esto es un proceso que necesitamos aprender, necesitamos enseñarnos y compartir entre unos y otros, al tiempo que actuamos y reconstruimos otro mundo que lo haga posible. Mundo en el que quepan las diferencias y el mestizaje sin pagar el precio del no reconocimiento y de la injusticia que denunciaba Fraser, en definitiva, no es sólo pero también, un problema radicalmente Educativo.
5. “Enredando Escuelas” Centros Educativos Interculturales para una Ciudadanía Vasca y Mundial
¿Cómo enfrentan esta problemática las Escuelas? ¿Qué puede hacer el sistema educativo ante estos retos? ¿Qué conciencia tienen los agentes sociales y educativos de su contribución y potencialidad ante estas encrucijadas sociales y culturales? ¿Qué experiencias y procesos podemos ir vislumbrando que nos den pistas para el camino?
“Enredando escuelas” es un proyecto de la Plataforma Amanda que puede reflejar algunos aspectos y perspectivas en la dirección que veníamos comentando. El proyecto, definido como una propuesta de cooperación educativa intercultural, pretende poner en comunicación, a través de diversos medios pero utilizando preferentemente las Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación, a las escuelas de entorno del Casco Viejo de Vitoria y las escuelas del sistema de Educación Intercultural Bilingüe de la Amazonía Ecuatoriana.
A partir del reconocimiento de la propia situación multicultural en nuestro ámbito local, se reconoce cómo “El impacto del desarrollo externo está colocando en serio riesgo de desaparición a las lenguas, saberes y cosmovisiones propias de los pueblos indígenas. La cultura y el modelo de desarrollo de estos pueblos depende para su supervivencia de una voluntad de mantenimiento, un empoderamiento en su capacidad de resistir y un proceso de socialización endógeno, donde se realice una lectura de lo que llega del mundo exterior al tiempo que dé una valorización y sostenimiento de lo propio. Esta es la voluntad y el objetivo de un Sistema de Educación Intercultural Bilingüe que con sus deficiencias intenta gestionarse desde el propio movimiento indígena. A colaborar en su fortalecimiento y cualificación en recursos humanos, profesionales y materiales se dirige nuestra cooperación” (Amanda (2007): Enredando Escuelas en la Diversidad. Información General del Proyecto) por lo que se considera importante comenzar una línea de trabajo que apoye el fortalecimiento y cooperación entre ambas realidades educativas.

Y se señala como objetivos específicos:



1. Una Comunicación para una Educación Cooperativa en una Cultura de Calidad, Inclusiva e Integradora. Promoviendo comunidad.

- Impulsar una línea de comunicación y relación regular entre los centros y agentes socioeducativos, potenciando con ello el conocimiento y valoración mutua, la creación de redes de interacción cultural y educativa que potencien espacios y dinámicas de mediación intercultural susceptibles de enfrentar las tendencias de guetización, exclusión, miedo e incomprensión que pueden ser fuente de conflictos y fractura social en el futuro inmediato. Se trata de potenciar una conciencia cooperativa, responsable, solidaria entre la comunidad educativa, pero con especial incidencia en el alumnado, a través de la promoción de cooperativas escolares donde se combinen la cooperación interna para trabajo y diseño de las actividades y compromisos al tiempo que se relacionan y comunican solidariamente con otras cooperativas y centros. Cooperación, solidaridad e interculturalidad por tanto en el interior de cada centro y en la red de centros en conexión y comunicación.



2. Redes de Conocimiento e Interacción Locales y Globales. Ciudadanía Global

- Integración e impulso de redes socioeducativas con las dinámicas, redes y agentes, de otras sociedades, pueblos y culturas del Planeta con especial énfasis en los pueblos y culturas originarias de las minorías presentes en la ciudad auque no exclusivamente por cuanto la globalización mediática y mercantil hace circular referencias culturales de los más diversos orígenes y procedencias.



3. Uso de las NTIC y promoción de la Alfabetización Audiovisual. Por una Nueva Alfabetización Crítica

- Apropiación y uso de las Nuevas Tecnologías de la Información y Comunicación en el conjunto del proyecto y sus actividades potenciando el conocimiento y comprensión crítica de los aspectos positivos y negativos de las nuevas tecnologías así como de las nuevas formas de codificación y articulación de las producciones audiovisuales y mediáticas en todos los ámbitos de la cultura y la vida social. (Amanda (2007): Enredando Escuelas en la Diversidad. Información General del Proyecto)




El proyecto se estructura en varias fases como se visualiza en el cuadro anterior. En la actualidad, estamos trabajando en la Fase 1 y avanzando partes de la Fase 2. La lógica del proyecto pretende, en primer lugar, reducir la brecha digital entre ambos mundos, en segundo término, avanzar en la puesta en marcha de un correo escolar que pueda ser trabajado y mantenido curricularmente y, por último, potenciar una línea de formación-reflexión sobre las Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación (NTIC) y su implicación en la educación, así como en alfabetización audiovisual, tanto para educación formal y como no formal.
¿Por qué puede resultar interesante el proyecto?


  • Porque si bien con diferentes características en las sociedades (y sus sistemas educativos y centros) de uno y otro lado la cuestión de la gestión de la diversidad cultural es un reto.

  • Porque en ambas sociedades (y sus sistemas educativos y centros) el reto de la identidad sociocultural (nacional) es una problemática que debemos afrontar y potenciar.

  • Porque en ambas sociedades (y sus sistemas educativos y centros) la cuestión de la calidad, calidad de la docencia, de la enseñanza y aprendizaje, del uso de las nuevas tecnologías y medios de comunicación y socialización, son desafíos importantes.

  • Porque en ambas sociedades, sistemas educativos y centros específicos, trabajamos con los centros en peor situación en cuanto a su valoración y caracterización social.

  • Por cuanto en ambos lados tenemos que emprender caminos de autoempoderamiento que implican transformaciones internas, mejoras en el enredamiento local y aumentos de los puentes de comunicación y cooperación globales.

  • Porque la globalización y sus consecuencias socializadoras nos golpean en ambos lados con diferentes intensidades y caracterizaciones pero con la misma brutal intensidad (Amanda (2007): Enredando Escuelas en la Diversidad. Información General del Proyecto)


¿Qué retos implica para los centros?




  • Aumentar la línea de cooperación/colaboración entre centros, entre profesorado, entre estudiantes en prácticas, entre elementos curriculares, entre actividades, etc. Desarrollar el intercambio y la comunicación a través de las nuevas tecnologías de la información y comunicación trabajando con la cultura audiovisual.

  • Potenciar el enredamiento local en la misma línea con centros, docentes, estudiantes de prácticas, dinámicas curriculares, actividades, etc. Aunque el intercambio real es más fácil a nivel local, el uso del ciberespacio sigue siendo una herramienta útil.

  • Utilización regular de los recursos del medio local (el propio barrio, la propia ciudad, el propio país..) pero también del medio afectivo (los propios recuerdos, las propias familias, las propias referencias culturales, las propias posibilidades de recopilación de recursos de su mundo originario…).

  • Uso permanente de los recursos audiovisuales y puesta en primer plano de estrategias de comunicación como una de las dimensiones centrales del curriculum, comunicación emocional, comunicación para la comprensión, para el análisis, para el intercambio, para el debate, para la indagación, para la preparación de actividades, para interpretar las diferentes perspectivas, etc. Comunicación con diversidad de registros y formatos, digitales, artísticos, textuales, gráficos, auditivos, audiovisuales, expresivos, etc.

(Amanda (2007): Enredando Escuelas en la Diversidad. Información General del Proyecto)
Este proyecto se enmarca en una serie de referencias que soportan su línea de trabajo:

Catálogo: wp-content -> uploads -> 2007
2007 -> La libertad interior jacques philippe
2007 -> Título del caso: debe definir, de algún modo, la estrategia, los objetivos y la población de la intervención social
2007 -> Veamos como ejemplo un programa para la prevención de enfermedades venéreas entre los inmigrantes del poniente almeriense
2007 -> ¿ Cómo crear el habito del sueño
2007 -> Circulo de mujeres lideres
2007 -> Dae: procesos de beneficios destinados a estudiantes antiguos de la universidad nombre de proceso
2007 -> Estrategias de entrenamiento de las habilidades de
2007 -> 1. Estrategias para aumentar la validez de la investigación con minorías étnicas
2007 -> Título del caso: debe definir, de algún modo, la estrategia, los objetivos y la población de la intervención social


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