Psicología y religión



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“Coniugis in gremium Jove descendente movetur

Mundus et in partum urgeat omnis humum”.



Otra variante la constituye la idea acerca del rey sumergido o escondido en el mar. M. Majer: Symb. aur. mens., pág. 380; Visio Arislei, Art. Aurif., I, 146 s).

142 Por ejemplo: el Genio del planeta Mercurio revela los secretos al Pseudo Demócrito. (Berthelot: Alch. Grecs. I, 236).

143 J. de Rupescissa: La Vertu, etc, pág. 19.

144 Djabir, en el Livre de la Miséricorde, dice que la piedra filosofal corresponde al microcosmos. (Berthelot: La Chimie au Moyen-Age, III, pág. 179).

145 Resulta difícil no suponer que los alquimistas estuviesen influídos por el estilo alegórico de la literatura patrística: Inclusive pretenden que algunos padres como Alberto Magno, Tomás de Aquino y Alano de Insulis fueron representantes del Arte Real. Un texto como el Aurora Consurgens rebosa de interpretaciones alegóricas de los Escritos Sagrados, y hasta llegó a atribuirse a Tomás de Aquino. De todos modos, el agua fue empleada como alegoría del Espíritu Santo: "Aqua viva gratia Sp. S.” (Rupert. Abb. Migne: Patrolog. Curs. Compl., CXXIII, 279). El agua también es una alegoría de la humanidad de Cristo (S. Gaudentius, loc. cit., XX, 985). Muy a menudo el agua aparece como rocío (ros Gedeonis). El rocío es también una alegoría de Cristo: "ros in igne visus est” (S. Roman: De Theophania; J. B. Pitra: Analecta sacra, etc., París, 1876, I, 21). "Nunc in terra ros Gedeonis fluxit”. (S. Roman, loc. cit., pág. 237). Los alquimistas supusieron que el aqua permanens estaba dotada de la fuerza de transformar un cuerpo en espíritu y de otorgarle la propiedad de la indestructibilidad (Turba Philosophorum, ed. Ruska. 1931, pág. 197). Al agua también se la llamó acetum, "quo Deus perficit opus, quo et corpora spiritus capiunt et spiritualia fiunt” (Turba, pág. 126). Otro nombre es “spiritus sanguis" (Turba, pág. 129). La Turba es un temprano tratado latino del siglo XII, traducido de una compilación primitivamente árabe de los siglos IX y X (Ruska). Sus contenidos proceden, empero, de fuentes helenísticas. La alusión cristiana en spiritualis sanguis provendría, quizá, de influencias bizantinas. El aqua permanens es el mercurio, la plata viva (Hg). "Argentum vivum nostrum est aqua clarissima nostra” (Rosarium Philosophorum, Art. Aurif ., II. 213). El aqua también es llamada "fuego" (ignis, ídem, pág. 218). El cuerpo es transformado por el agua y el fuego, lo cual constituye un perfecto paralelo de la idea cristiana del bautismo y de la transformación espiritual.

146 Missale Romanum. El rito es viejo y, como benedictio minor (o major) salis et aquae, se conoce aproximadamente desde el siglo VIII.

147 En Isis, die Prophetin, zu ihrem Sohn Horos (Berthelot, Alch. Grecs., I, XIII) un ángel le trae a Isis un pequeño recipiente rebosante de agua transparente, el arcanum. Esto evidentemente es un paralelo del kráter de Hermes (Corp. Herm. Lib. I) y del de Zósimo (Berthelot: Alch. Grecs, II, LI, 8), donde el contenido es el Nous. En    del Pseudo Demócrito (Berthelot: Alch. Grecs., I, 65) se dice del agua divina que, al traer a la superficie la "naturaleza escondida", opera la transformación. En el tratado de Comarius encontramos las aguas milagrosas que producen una nueva primavera. (Berthelot: loc. cit., II, 281).

148 Gnosius (en Hermetis Trismegisti Tractatus vere Aureus, etc., cum Scholiis Dominici Gnosii, 1610, págs. 44 y 101) habla de "Hermaphroditus noster Adamicus" cuando trata de la cuaternidad dentro del círculo. El centro, "mediator pacem faciens inter inimicos”, es claramente un símbolo que reúne. (Véase Tipos Psicológicos). El hermafrodita proviene del "draco se ipsum impraegnans” (véase Art. Aurif., I, 303), el cual no es otra cosa que Mercurio, el anima mundi. (M. Majer: Symb aur. mens, pág. 43 y Berthelot: Alch. Grecs., I, 87). El Ouroboros es un símbolo hermafrodita. El hermafrodita es llamado también Rebis ("hecho de dos") y es representado a menudo por una apoteosis (por ejemplo, en Rosarium Philosophorum, Art. Aurif., págs. 291 y 359; lo mismo en Pandora, 1588, (pág. 253).

149 El Aurea Hora (Primera Parte) dice, citando a Senior: "Est unum quod nunquam moritur, quoniam augmentatione perpetua perseverat; cum corpus glorificatum fuerit in resurrectione novissima mortuorum… Tunc Adam secundus dicet priori et filiis suis: Venite benedicti patris mei”, etc.

150 Por ejemplo, Alphidius (que, probablemente, pertenece al siglo XII) dice: "Lux moderna ab eis gignitur, cui nulla lux similis est per totum mundum”. (Rosarium Philolophorum, Art. Aurif., II, 248; lo mismo, Hermes, Tract. Aur.).

151 Das Geheimnis der goldenen Blüte.

152 Cf.: Traumsymbole des Individuationsprozesses. “Eranos-Jahrbuch”, 1935.

153 Véase A. E. Waite: The Secret Tradition in Alchemy, 1926.

154 Véase: Psychological Factors Determining Human Behavior. Harvard Tercentenary Publications, 1936.

& El autor emplea aquí la palabra alemana “überwältigen” en su participio activo “überwältigend”, cuya traducción más correcta de acuerdo con el sentido del texto es la que empleamos [T.].


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