Melancolia y utopíA



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1 “La revista londinense The New Statesman reveló que el gobierno de M. Thatcher había considerado, seguramente en contacto con Washington, la “opción” de un ataque nuclear contra la ciudad argentina de Córdoba, durante la guerra de las Malvinas”, Uno más Uno, 27 de agosto de 1984.

“En 1954, el Pentágono planeó un ataque nuclear contra las fuerzas vietnamitas que luchaban contra los franceses en Den Bien Pu y en 1966, proyectó la creación de una cortina de polvo radioactivo a lo largo de Vietnam del Sur para eliminar a los insurgentes del Vietcong. En Virginia funciona un laboratorio del Pentágono para planificar la guerra nuclear. En mayo del presente año, la fuerza aérea norteamericana ensayó una tercera guerra mundial en Dakota del Sur, de manera tal que “quedaron armas atómicas para otra guerra nuclear”, Uno más Uno, 27 de agosto de 1984.

“El ex presidente Richard Nixon dijo que en cuatro oportunidades durante su presidencia había considerado seriamente utilizar la bomba atómica: en Vietnam, en Oriente Cercano, en China y en Pakistán, de acuerdo con una entrevista que publicó la revista Time”, Uno más Uno, 23 de julio de 1985.


2 Uno más Uno, 8 de enero de 1984.

3 Uno más Uno, 10 de agosto de 1981. Otra noticia confirma esto último: “Revelan tres libros que el ejército de los Estados Unidos intenta aplicar la parapsicología para fines bélicos”. Uno más Uno, 12 de enero de 1984.

4 Uno más Uno, 22 de mayo de 1984.

5 Excélsior, 10 de mayo de 1984.

No podemos dejar de citar irónicamente en este punto un comentario de Karl Krauss recogido por Ernest Fisher: “Nosotros vivimos en una época en la que las máquinas se hacen cada vez más complicadas y los cerebros cada vez más primitivos”. Cfr.: Fisher, Ernest. Literatura y crisis de la civilización europea: Karl Krauss, Robert Musil, Franz Kafka, Barcelona, Ed. Icaria, 1977, p. 27.



6 Slochower, Harry, Ideología y literatura entre las dos guerras mundiales, (1945) México, Ed. ERA, 1971, p. 73.

1 Prólogo de Max Horkheimer al libro de Jay, Martín. La imaginación dialéctica, (1973), Madrid, Ed. Taurus, 1974, p. 10.

2 Thomson, David. Historia Mundial de 1914 a 1968, (1954) México, Breviarios del FCE, 1970, p. 203.

* N. del Transcriptor: el siglo XX.

3 Freud, Sigmund. El malestar en la cultura, (1930) Madrid, Alianza Ed., 1970, p. 100.

4 Citado por Slochower, Harry, op. cit., p. 13.

5 Parker, R. A. C. El Siglo XX. Europa 1918-1945, (1967) México, Siglo XXI Eds., 1978, p. 112.

6 Cfr. al respecto Hughes, Stuart. Conciencia y sociedad, Madrid, Ed. Aguilar, 1977.

7 Morss-Buck, Susan. Origen de la dialéctica negativa, (1977) México, Siglo XXI Eds., 1981, p. 32.

8 Gay Peter. “Weimar culture: The outsider as insider” Fleming Donald and Bernard Bailyn The intelectual migration. Europe and America, 1930-1960. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1969, p. 12.

9 Gay Peter, op. cit., p. 13.

10 Brecht, Bertold. “La evitable ascensión de Arturo Ui” Teatro de Bertold Brecht, La Habana, Ed. Arte y Literatura, 1974.

11 Musil Robert. El hombre sin atributos, Barcelona, Ed. Seix Barral, tomo I, 1969, p. 68.

12 Cfr. al respecto Fischer, Ernest, op.cit., Slochower, Harry, op. cit., Zaraffa, Michel: Novela y sociedad, B. Aires, Ed. Amorrortu, 1971.

13 Fischer, Ernest, op.cit., p. 14.

14 Slochower, Harry, op. cit., pp. 18-19.

15 Para reconstruir lo que fue el clima artístico de la República de Weimar, véase: Palmier, Michel “Del expresionismo al nazismo. Las artes y la contrarrevolución en Alemania (1914-1933)”, Macciocchi, M. A. Elementos para un análisis del fascismo, (1976) El Viejo Topo, Tomo I, pp. 155-202. Lacqueur, Walter. Weimar: a cultural history, 1918-1933, C. P. Putnam’s Sons, NY, 1974.

16 Gay, Peter, op. cit., p. 36.

17 Cfr. al respecto: Jay, Martin, op. cit., Cap. I.

18 Cfr. Buck-Morss, Susan, op. cit., en especial los capítulos 9, 10 y 11.

19 Cfr. al respecto: Jay, Martin, op. cit., Buck-Morss, Susan, op. cit., Ruscon, Enrico. Teoría crítica de la sociedad, Caracas, Ed. Martínez Roca, 1975.

20 Tal aproximación varió en los autores más importantes de la Escuela de Frankfurt, Max Horkheimer y T. W. Adorno, a pesar de la profunda afinidad intelectual que los unió. En Horkheimer, el impulso hacia la crítica emanaba de un humanismo ético, y la validez de sus juicios descansaba sobre principios morales. En ese autor estaba presente, más que una preocupación estrictamente filosófica, la necesidad de ligar la filosofía y el análisis social, y su reflexión se orientó a confrontar los conceptos de la cultura burguesa (justicia, razón, etc.) con la realidad del capitalismo (injusticia, irracionalidad, etc.) señalando las discrepancias entre ambos. En Adorno, en cambio, la crítica era un instrumento para descubrir la verdad, y su esfuerzo se encaminó a hacer visible la verdad de la sociedad burguesa desde sus expresiones mismas, concretamente desde la música, descifrando al contenido de la sociedad a partir de la estructuración estética del material musical.

21 Explicitaba T. W. Adorno al respecto: “La tarea de la crítica consiste menos en inquirir las determinadas situaciones y relaciones de intereses a los que corresponden fenómenos culturales dados, que en descifrar en los fenómenos culturales los elementos de la tendencia social a través de los cuales se realizan los intereses más poderosos”.

Cfr. “La crítica de la cultura y la sociedad”, Crítica cultural y sociedad, (1955) Barcelona, Ed. Ariel, 1969, p. 223.



22 Cfr. Horkheimer, Max. “Historia y Psicología” Teoría Crítica, (1968) Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 1977, pp. 22-42.

23 Señalaba Marcuse, por ejemplo, en el prólogo a Cultura y Sociedad, libro que recopilaba ensayos escritos entre 1934 y 1938: “En aquella época... estaba aún abierta la cuestión de si la dominación fascista no sería superada por fuerzas históricas más dinámicas y generales... con esta incertidumbre termina el primero de estos ensayos (“La lucha contra el liberalismo en la concepción totalitaria del Estado”)... y también con la esperanza de que el fascismo fuera quizá vencido por fuerzas que hicieran posible una sociedad más humana y más racional”. Cfr. Marcuse, Herbert. Cultura y Sociedad, (1965) Buenos Aires, Ed. Sur, 1978, p. 7.

24 Gay, Peter, op. cit., p. 93.

25 El instituto fue cerrado en marzo de 1933. Su biblioteca, confiscada, y quienes ocupaban cátedras universitarias (entre ellos, Horkheimer), destituidos.

26 Arendt, Hannah. Walter Benjamin, Bertold Brecht; Herman Broch; Rosa Luxemburgo; (1968) Barcelona, Ed. Anagrama, (1971), p. 45.

27 Adorno, T. W. “Scientific experiences of an european scholar in America”, Donald Fleming y Bernard Bailyn: op. cit., p. 338.

28 El propio Adorno escribió después: “Es apenas una exageración decir que cualquier conciencia contemporánea que no se haya apropiado de la experiencia norteamericana, aún en oposición a ella, tiene algo de reaccionario”. Cfr. Adorno, T. W., op. cit., p. 370.

29 Este análisis culminaría con la obra de Marcuse, Herbert: (1964) El hombre unidimensional, México, Ed. Joaquín Mortiz, 1968.

30 Cfr.: por ejemplo Adorno, T. W. y M. Horkheimer. La dialéctica del Iluminismo, (1947) Buenos Aires, Ed. Sur, 1967, pp. 146-200.

31 Cfr. al respecto el estudio clásico realizado por Adorno, T. W. y otros investigadores The authoritarian personality, New York, Harper and Brothers, 1950.

32 Adorno, T. W. y M. Horkheimer. La dialéctica del Iluminismo, op. cit.

33 Adorno, T. W. Mínima Moralia, (1950) Caracas, Monte Ávila Ed., 1969.

34 Horkheimer, M. Crítica de la razón instrumental, (1967) Buenos Aires, Ed. Sur, 1969.

35 A partir de 1950, Adorno y Horkheimer por invitación expresa de la comunidad académica alemana y con el beneplácito oficial, regresaron a Alemania; con ellos regresó también parte del Instituto. Si bien su producción teórica siguió siendo extraordinariamente fértil, poco pudieron aportar a lo que ya habían formulado anteriormente. Marcuse permaneció en Estados Unidos, y aunque sus lazos con el Instituto se habían debilitado desde hacía largo tiempo, sus obras más importantes, referidas específicamente a las sociedades industriales avanzadas, conservaron el espíritu de la Teoría Crítica. Cfr. por ej.: El hombre unidimensional, op. cit.

36 “...cristianismo, idealismo, materialismo –escribían Adorno y Horkheimer en La dialéctica del Iluminismo- tienen su parte de responsabilidad respecto a las tropelías que se han cometido en su nombre. Como abanderados y portavoces de la potencia –aunque fuese la del bien- se han convertido a su vez en potencias históricas organizadas y como tales han desempeñado un papel sanguinario en la historia real de la Humanidad: la de instrumentos de dominación”, Cfr. La dialéctica del Iluminismo, p. 266.

37 Adorno, T. W. Mínima Moralia, p. 22.

7 Cfr. Horkheimer, Max. “Teoría tradicional y Teoría Crítica”. Teoría Crítica, op. cit., pp. 223-271.

8 Marcuse, Herbert. El hombre unidimensional, p. 264.

9 Adorno, T. W. Mínima Moralia, p. 120.

10 Adorno, T. W. y Max Horkheimer. La dialéctica del Iluminismo, p. 270.

11 Señalaba Adorno: “La praxis que motiva la construcción de una humanidad racional y adulta, permanece en la senda de lo malsano si no cuenta con una teoría que piense a la realidad en su no-verdad”. Adorno, T. W. “¿Para qué aún filosofía?”. Intervenciones: nueve Modelos de crítica, (1963) Caracas, Monte Ávila, Ed., 1969, p. 21.

12 Adorno, T. W. y Max Horkheimer. La dialéctica del Iluminismo, p. 258.

13 Adorno, T. W. Mínima Moralia, pp. 23-24.

14 Adorno, T. W. Dialéctica negativa, (1966) Madrid, Ed. Taurus, 1975, p. 362.

15 Adorno, T. W. Mínima Moralia, p. 180.

16 Véase al respecto Horkheimer, Max: “Teoría tradicional y Teoría Crítica”, Teoría Crítica, pp. 223-271.

Adorno, T. W. “¿Para qué aún filosofía?”. Intervenciones: nueve Modelos de crítica, pp. 9-24.



17 Adorno, T. W., op. cit., p. 13.

18 Adorno, T. W. Dialéctica negativa, p. 362.

19 Marcuse, Herbert. Razón y revolución, (1941) Madrid, Alianza Ed., 1971, p. 32.

20 Adorno, T. W. Mínima Moralia, p. 79.

21 Horkheimer, Max. Teoría Crítica, p. 242.

22 Horkheimer, Max. Teoría Crítica, p. 240.

23 Citado por Buck-Morss, Susan,


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