María Signo de identidad de los pueblos cristianos


Como consecuencia de que el



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Como consecuencia de que el Nuevo Testamento menciona muy escasos episodios y brinda muy pocos detalles de la vida real de la Virgen María, entre las comunidades cristianas orientales surgieron durante los primeros siglos varias leyendas piadosas apócrifas, que trataron por todos los medios de suplir ese hermético silencio en torno al nacimiento, infancia, juventud, adultez y muerte de la Madre de Jesús. Esos relatos apócrifos fueron luego asumidos e interpretados por numerosos Padres de la Iglesia, teólogos y oradores sacros. Esas reflexiones de tan prestigiosos pensadores constituyeron un sólido cuerpo doctrinario del que se derivarían poco después varias devociones y fiestas litúrgicas marianas de extraordinaria importancia. Hito primordial en esa “imaginaria” vida de María es su sobrenatural nacimiento, tras su milagrosa concepción en el seno de su anciana y estéril madre Ana. Como fruto natural de esas heterogéneas fuentes literarias y teológicas, el arte medieval europeo y, de modo muy especial, el bizantino, abordaron con notable entusiasmo el tema iconográfico de la Natividad de la Virgen María a partir, sobre todo, de los siglos X-XI, como uno de los episodios más significativos de la vida de la Theotokos. Sobre esta base, en nuestra Ponencia nos proponemos un triple objetivo complementario. Pondremos, ante todo, en luz el contenido de las fuentes apócrifas y algunas consideraciones o exégesis patrísticas sobre el tema, con especial énfasis en las homilías de San Juan Damasceno. En segundo lugar, analizaremos algunas obras pictóricas bizantinas sobre la Natividad de María, para determinar hasta qué punto los relatos apócrifos y las reflexiones exegéticas o doctrinales sobre este acontecimiento mariano se reflejan en los personajes, situaciones, actitudes, accesorios y elementos escenográficos representados en esas pinturas. Por último, sugeriremos ciertas interpretaciones personales que juzgamos plausibles sobre los posibles significados simbólicos subyacentes en este relevante núcleo dogmático y en su correspondiente tema iconográfico.


Valeriano Sánchez Ramos

Historiador especialista en historia de la religiosidad popular, especialmente de la Edad Moderna desde el ámbito del Antiguo Reino de Granada, sobresaliendo su libro: María Santísima de Gádor. 400 años de historia mariana.

También ha cultivado otros aspectos de la Historia de las Mentalidades, especialmente relativas al ámbito festivo, sobresaliendo sus trabajos sobre fiestas.

Es profesor de historia y es miembro del Instituto de Estudios Almerienses, del que fue Director entre 2004-2007. Pertenece igualmente a varios Centros de Estudios Locales almerienses, sobresaliendo el Centro Virgitano de Estudios Históricos (del que es fundador) y el Centro de Estudios Velezanos, cuyo discurso de ingreso versó sobre “Dª Engracia Álvarez de Toledo, V marquesa de los Vélez, Aya del rey Carlos II”.

Fundador de las Jornadas de Religiosidad Popular de Almería. De igual modo ha coordinado diversas jornadas monográficas relativas al diferentes aspectos pocos conocidos del estudio de la religiosidad, destacando la obra colectiva, sobre Los mínimos en Andalucía (2006), donde se reúne en 658 páginas un estudio pormenorizado de la orden de los hermanos de San Francisco de Paula en la región andaluza. Al igual que Lux Mundi. La religiosidad popular en torno a la luz (2007), con algo más de 900 páginas en dos volúmenes que profundizan sobre este aspecto tan singular, en donde sobresalen, desde la óptica mariana, el devocionario en torno a la Virgen de la Luz.
La Virgen del Rosario y el santo rosario en el sureste andaluz. Una religiosidad en torno a los moriscos, turcos y los repobladores en el reino de granada
El ponente hace un recorrido por la historia de la devoción del Rosario en Granada, adonde llega en 1492. Con ella analiza la expansión de la orden dominica por todo el Reino de Granada durante el siglo XVI, relatando con especial detalle la rebelión de las Alpujarras, en la que se profanaron conventos e imágenes y que fue criticada por el Papa Pío V, que veía en los dominicos agentes de una nueva Cruzada. La protección de Granada ante estos ataques debilitó Venecia, dejándola a merced de los turcos, entrando en el relato de la Batalla de Lepanto. Coincidiendo con esa etapa, se renueva la población del sureste andaluz, creciendo a partir de entonces la devoción al Santo Rosario y difundiéndose su devoción a través de Hermandades creadas por todo el Reino.


FRANCISCO JAVIER SEGURA MÁRQUEZ

Licenciado en Historia del Arte por la Universidad de Sevilla y estudiante de Antropología Cultural en la misma universidad. Tiene los títulos de Dirección de Empresas Culturales y Protocolo de Eventos Culturales impartidos por el Instituto Superior de Arte. Como historiador del arte, ha trabajado la fiesta efímera del barroco y la historia de las hermandades y cofradías de Sevilla, habiendo participado en diferentes congresos, publicado una veintena de artículos y colaborado en la obra colectiva “Amargura. La Hermandad de San Juan de la Palma”, monográfica de la Hermandad sevillana del mismo título. Como escritor y poeta, destaca su trayectoria como pregonero en muchas localidades de Andalucía Occidental, habiendo publicado el Pregón de las Glorias de Sevilla de 2009 y teniendo en prensa el Pregón de la Semana Santa de Utrera del presente año 2010.


EL TEMA MARIANO EN LA OBRA DE FRANCISCO MONTERO GALVACHE
En esta comunicación, el autor pretende rendir homenaje a la figura del poeta y humanista Francisco Montero Galvache (San Fernando, 1917-Sevilla, 1999), injustamente olvidado por la crítica y los lectores. Este creador gaditano, con una prosa admirable y una poesía muy rica en matices y en recursos, está considerado como el creador del Pregón Lírico, teniendo en su haber más de trescientas disertaciones por toda España. Publicó varias novelas y antologías, pero gran parte de su obra quedó inédita, siendo la Fundación Montero-Galvache, presidida por la hija del escritor, la que está sacando a la luz toda la riqueza literaria de este creador. En esta comunicación, se estudiará de manera somera el tema mariano gracias a una selección de textos aportada por la Fundación, que de esta forma se une al Congreso para enriquecer la sección literaria del mismo y resaltar la figura de Montero Galvache, digna de ser reconocida y admirada.


JUAN ANTONIO SILVA FERNÁNDEZ

Nacido el 16 de diciembre de 1980. Licenciado en Historia del Arte por la Universidad de Sevilla en el 2004, en el 2006 obtiene el Diploma de Estudios Avanzados y Suficiencia Investigadora, en los Estudios de Doctorado en Patrimonio Artístico Andaluz y su Proyección Iberoamericana por la Universidad de Sevilla. Experto en Gestión del Patrimonio Histórico. Certificado de Aptitud Pedagógica. Ha sido Profesor de Historia e Historia del Arte en la Academia Claustro y en el Aula de la Experiencia de la Universidad de Sevilla. Trabaja como documentalista en el Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico. Presentó Comunicación presentada en el I Congreso sobre Patrimonio Histórico Andaluz celebrado en Estepa con el título “Revisión documental sobre la vida y obra del escultor genovés Juan Bautista Patrone y Quartín”.


REPRESENTACIONES MARIANAS ADVOCADAS DE LA GRANADA EN EL ANTIGUO REINO DE SEVILLA: ARTE E ICONOGRAFÍA
Desde la conquista del antiguo reino de Sevilla en el siglo XIII, se difundió la devoción a la Virgen María por todo el territorio conquistado, una práctica habitual llevada a cabo por el rey Fernando III “El Santo”, en todos los lugares recuperados al islam. Desde entonces se crean diferentes advocaciones marianas que van a ser veneradas en toda la zona del reino, compuesto entonces por la provincia de Cádiz, la provincia de Huelva, la provincia de Sevilla y otras zonas de las actuales provincias de Badajoz y Málaga.

Entre estas devociones marianas nace la advocación dedicada a Nuestra Señora de la Granada, basada en el deseo extremo del santo rey de conquistar la ciudad de Granada, que ya tenía sometida a tributo. Como consecuencia directa de esta creación, la historia del arte ha dado origen a diversas representaciones escultóricas y pictóricas de Nuestra Señora de la Granada por la geografía de Andalucía Occidental, desde el siglo XIII hasta nuestros días. También han nacido otras advocaciones marianas que por el simbolismo del fruto, han incorporado la granada a sus representaciones artísticas.

El presente trabajo pretende hallar el origen de la iconografía de la Virgen de la Granada, a través del análisis de los textos bíblicos y la investigación del simbolismo del fruto en la cultura proto-cristiana, desde las civilizaciones clásicas hasta la Jerusalén de Herodes “El Grande”. La difusión de esta iconografía no quedó sola en el reino de Sevilla, alcanzando una difusión mayor por otras zonas de España e incluso en algunos países de Europa durante el apogeo del imperio español, influyendo especialmente en el arte del Renacimiento italiano. El trabajo finaliza con un análisis histórico-artístico y estilístico, de las representaciones más significativas de la Virgen María portando el fruto de la granada, ubicadas a lo largo del territorio del antiguo reino de Sevilla.


ANA CRISTINA VALERO COLLANTES

Licenciada en Historia del Arte por la Universidad de Valladolid. Doctoranda con el tema: “Arte e iconografía en los conventos carmelitas de la provincia de Valladolid”. Forma parte del Personal Investigador en Formación en el Departamento de Historia del Arte de la Universidad de Valladolid. Ha participado en diferentes congresos sobre patrimonio, arte barroco y culto a los santos. Ha publicado, entre otros, artículos sobre reliquias de santos y artistas vallisoletanos. Ha gozado de becas de prácticas en el Archivo Diocesano de Valladolid y el Museo Patio Herreriano. Ha impartido clases en el Centro de Idiomas de la Universidad de Valladolid. Titulada en lengua inglesa e italiana.


LA DEVOCIÓN MARIANA EN LOS CONVENTOS CARMELITANOS DE LA PROVINCIA DE VALLADOLID. ADVOCACIONES Y ARTE
En esta comunicación abordaremos la devoción mariana suscitada en torno a los conventos que la Orden del Carmen fundó en la actual provincia de Valladolid. Trataremos de abarcar las ramas masculina y femenina, así como los conventos de Calzados y Descalzos (es importante reseñarlo, puesto que la Reforma introdujo nuevas iconografías). El Carmelo, reformado o no, siempre tiene presente el elemento mariano, que junto al eliano, conforman su origen y evolución como orden religiosa. Ya, en los escritos legendarios que nos hablan de su fundación en el Monte Carmelo (Jerusalén), se expresa la necesidad de un edificio en el que poder rendir culto a la Madre de Dios. Aspecto que aparecerá recogido en sus primeras Constituciones, otorgadas por San Alberto (Patriarca de Jerusalén) en torno a 1208, y que permanecerá tras su paso y extensión por Europa, bajo el generalato de San Simón Stock. En la provincia de Valladolid contamos con fundaciones carmelitanas en algunas de las más importantes localidades de la misma: Medina del Campo, Medina de Rioseco, Tordesillas…. Además de los conventos de la capital. En todos ellos son numerosas las imágenes propias de la devoción carmelitana, quizá la más conocida sea la Virgen del Carmen. No obstante, la iconografía carmelitana es riquísima, por lo que también estudiaremos otras representaciones relacionadas con María y la Orden como: la entrega del Escapulario a San Simón Stock, la Virgen del Carmen y las ánimas del Purgatorio, María bajo la advocación de “Decor Carmeli”….


MANUEL ZURITA CHACÓN

Villamanrique (Sevilla), 1948. Catedrático de Enseñanzas Medias. Profesor de Didáctica Especial (Lengua y Literatura) del I.C.E. de la Universidad de Sevilla. Profesor-Tutor del C.A.P., en la misma Institución. Filología Románica: Universidad de Zaragoza. Geografía e Historia: UNED. Des­cubre el día 22 de marzo de 1978, la Estela de Villamanrique, único vestigio epigráfico sobre la lengua tartesia (s. VII a.C.), que está depositada en la Sala XI del Museo Arqueológico de Sevilla. Ha sido Profesor-Ponente en numerosos cursos de postgrado, así como director de varias publicaciones. Como investigador forma parte del Grupo de Investigación y Estudios Sobre la Religión de los Andaluces (GIESRA), adscrito a la cátedra de Antropología Social de la Universidad de Sevilla. Conferenciante y escritor, ha participado en congresos de su especialidad, en especial sobre hablas andaluzas y religiosidad popular. Entre otras publicaciones, se pueden mencionar las siguientes:


MARIOLOGÍA Y PRÁCTICAS DE RELIGIOSIDAD POPULAR
A partir del extendido tópico de Andalucía, tierra de María Santísima, analizaremos los orígenes devocionales a la Virgen María, su propagación y compleja variedad de advocaciones, en el sur de España. Todo ello da como resultado una rica gama de manifestaciones de la religiosidad popular, signo idiosincrásico de la región andaluza; en la base de esta mariología figura el dogma de la Inmaculada, con los avatares históricos y sociales, a los que dieron lugar las constantes y encendidas diatribas sobre tan controvertida fundamentación teológica del citado dogma.

Una vez situados en las diversas consideraciones y perspectivas de la religiosidad popular, nos centraremos en la Andalucía mariana, y tras una visión general, nos detendremos en la onomástica y advocaciones a la Madre de Dios, fundamentaremos los orígenes diversos de los ritos cultuales en Andalucía, hasta llegar a las manifestaciones actuales en honor a la Virgen.

En la presente ocasión, vamos a analizar algunas prácticas concretas de la religiosidad popular mariana, en especial, aquellos novenarios o novenas, como ejercicios preparatorios para una romería, con sus correspondientes loas, gozos, trovas que, a lo largo de los siglos, han cumplido una función específica para el fomento devocional de una imagen, un santuario o una ermita.

Documentamos cuanto decimos en publicaciones devocionales, de escasa tirada, que servían a sacerdotes y predicadores para excitar a devoción, aunque también analizamos el papel desempeñado por los propios fieles laicos en unas prácticas curiosas, como unas novenas celebradas fuera de las iglesias y sin participación del estamento seglar y que eran protagonizadas, dirigidas y practicadas por mujeres en un domicilio particular y que cerraban, como verdadero colofón, todo un ciclo de ritos y prácticas de la devoción popular a la Virgen María, en algunos pueblos de Andalucía.



I Congreso Internacional Mariano, Gibraltar Página



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