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LA CRISIS DE LA ESPERANZA JUDÍA



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LA CRISIS DE LA ESPERANZA JUDÍA

SELECCIÓN DE ESCENAS

Escena 1. Yo lo soy todo y tú no eres nada

(Sobre fondo negro, aparece el rótulo)

Rótulo “Odio y amo ¿Quién puede decirme por qué?” Catulo

(Se empieza a oír una voz en off de un profesor en una clase con la pantalla todavía en negro y los créditos saliendo)

Profesor(off) Después de todo esto quiso probar Dios a Abraham y le dijo: “Abraham”. Y éste contestó: “Heme aquí”.

(Aparece la imagen de Danny en su habitación, haciendo pesas con mucho esfuerzo)

Profesor (off) Y le dijo Dios : “Toma a tu hijo, a tu unigénito a quien tanto amas, a lsaac, y ve a la tierra de Moriah y ofrécemelo en holocausto, sobre un monte que yo te indicaré''. Bien, decidme, ¿qué significa esto?

Shlomo (off) Es una prueba de la fe de Abraham.

Profesor (off) Danny, como siempre, tú tendrás algo que añadir.

Danny (off) No es sobre la fe de Abraham, sino sobre el poder de Dios. Dios dice: “¿Sabes lo poderoso que soy? Puedo obligarte a hacer lo que quiera, lo más absurdo, hasta a matar a tu propio hijo, porque Yo lo soy todo y tú no eres nada”.



Escena 2. El pueblo judío

(Danny mira su libreta con escritura hebrea. Se oye la voz del profesor en la clase)

Profesor (off)Y se lo ofreció allí como sacrificio sobre un monte que te indicaré''. Bien, ¿ de qué trata esto? ¿Shlomo?

Shlomo (off) Es una prueba de la fe de Abraham. (Se empieza a ver la escena en flash-back)

Danny lsaac no era su único hijo, también lsmael era su hijo.

Avi El único hijo que amaba.

Danny Los matan cuando los aman.

Profesor Danny, tendrás algo que decir.

Danny No se trata de la fe de Abraham, sino del poder de Dios. Dios dice: “¿Ves qué poderoso soy? Puedo obligarte a

hacer lo que quiera, lo más absurdo, hasta a matar a tu hijo, porque Yo lo soy todo y tú no eres nada nada”.

Profesor Bien, pero si Dios lo es todo y nosotros nada,¿ cómo juzgar sus actos?

Danny Tenemos inteligencia, que en teoría Dios nos dio.

Avi ¿Qué dices? Dios no deja que Abraham mate a lsaac. Por eso hace aparecer el carnero.

Danny Yo creo que eso es mentira.

Profesor ¿Eso crees? ¿Y en qué te basas?

Danny Hay un ''midrash'', mi padre leyó un libro de Spiegel, dice que lsaac murió y renació.

Profesor Nadie sigue ese ''midrash''.

Danny Yo sí. Yo sí lo sigo. Bien, Dios proveyó el carnero. ¿Y qué? Al levantar Abraham el cuchillo, es como si le hubiera matado. Nunca pudo olvidarlo, y tampoco lsaac. Se queda traumatizado, un idiota para toda su vida.

Profesor Danny, cuidado con lo que dices.

Danny Todo el pueblo judío queda marcado para siempre por aquel acontecimiento…

(La voz se va diluyendo mientras vemos los caracteres hebreos del cuaderno de Danny)



Escena 3. La nada infinita

(Danny entra en la cafetería donde se ha citado con el periodista Guy para una entrevista)

Guy Danny. Guy Danielsen.

Danny (Le reconoce) ¿Tú? Estabas distinto en la reunión. (Se sientan en una mesa)

Guy Dijiste que el mundo moderno es una enfermedad judía. ¿Puedes explicarlo un poco?

Danny Nosotros creemos que hay una jerarquía de las razas. Los blancos arriba, los negros abajo. Los asiáticos, los árabes y los latinos, en medio. ¿Escribes y grabas?

Guy Me ayuda a concentrarme.

Guy Danny, ¿y los judíos?

Danny Los judíos, el judaísmo, es como una enfermedad.

Guy ¿Por qué es una enfermedad?

Danny Mira el sexo.

Guy ¿El sexo? ¿Por qué?

Danny ¿Te has tirado a una judía?

Guy ¿Qué?

Danny ¿Te has tirado a alguna?

Guy Sí, bueno, he salido con una judía.

Danny Lo hicisteis. ¿Y qué notaste?

Guy ¿Qué?

Danny Les encanta hacer mamadas, ¿verdad?

Guy No sé, ¿ es verdad?

Danny Y a los judíos les encanta que se la chupen.

Guy Bueno, nos gusta a todos.

Danny Pero a los judíos les obsesiona, ¿sabes por qué?

Guy ¿Por qué?

Danny Porque básicamente son femeninos.

Guy Femeninos.

Danny Un hombre, un hombre blanco, cristiano, hace que la mujer se corra con su polla. Pero a los judíos no les gusta la penetración. No pueden afirmarse así, y recurren a perversiones. El sexo oral es una perversión, ¿no?

Guy Sí.

Danny Una mujer está con un judío y se estropea. Ya no quiere un compañero normal.

Guy Así que los judíos son mejores amantes.

Danny No son mejores, yo no he dicho eso. He dicho que dan placer. Eso es una debilidad.

Guy O sea, no es que controlen los medios de comunicación y los bancos. Es su corrupción sexual.

Danny Los judíos controlan todo eso. Los bancos de inversión, no los normales. Pero lo hacen igual que en el terreno sexual. Minan la vida tradicional y crean desarraigo.

Guy Desarraigo.

Danny Arrancar las raíces. Un pueblo auténtico saca su fuerza de la tierra, del sol, del mar, de la tierra. Así sabe quién es. Pero los judíos no tienen tierra. Tienen lsrael.

Guy Ésos no son judíos.

Danny Claro que sí. Los israelíes tienen una sociedad secular. No necesitan el judaísmo, tienen tierra, el judío es un vagabundo, un nómada. No tiene raíces, así que lo universaliza todo. No sabe clavar un clavo, ni arar un campo. Sólo sabe comprar, vender, invertir, manipular mercados. Toma la vida de la gente con raíces y la vuelve cultura cosmopolita, basada en libros, números e ideas. Es su fuerza. Mire las grandes mentes judías. Marx, Freud, Einstein. ¿Qué nos han dado? El comunismo, la sexualidad infantil y la bomba atómica. En los tres siglos que han tardado en salir del gueto, nos han quitado el orden y la razón, arrojándonos a un caos de lucha de clases, necesidades irracionales, relatividad, a un mundo en que se cuestiona incluso la materia. ¿Por qué? Porque el impulso del alma judía es reducir el tejido de la vida sólo a un hilo. Sólo quieren la nada, una nada sin fin.

Guy Danny, eso es genial. Eres increíblemente elocuente. Pero una cosa. ¿Cómo puedes creer todo eso siendo judío?

Danny ¿Perdón?

Guy ¿Conoces al rabino Stanley Nadelman? Estaba en la congregación Ohed Zidek.

Danny ¿Quién? ¿Cómo iba a conocerle?

Guy Dice que pasaste allí el “bar mitzvah” en 1988.

Danny ¿Y tú te lo crees? ¿Y te llamas periodista?

Guy ¿Acaso no es verdad?

Danny ¿Es que te parezco judío? ¡Mira!

Guy ¿Ocurrió en otro sitio?

Danny ¿Tienes idea de con quién te la juegas?

Guy No, ¿con quién?

Danny No con un...

Guy ¿Un qué?

Danny Que te den por culo.

Guy ¿Por qué iba a mentirme Nadelman?

Danny Para desacreditarme. Sé quiénes son. Ya te lo he explicado, Guy. Son capaces de decir y hacer lo que sea, es cuento. ¿Vas a publicar lo que te ha dicho?

Guy ¿Por qué no?

Danny Porque es una difamación, es una pura ofensa. ¡Porque denunciaré a tu periódico judío!

Guy ¿Niegas que lo que dijo es cierto? ¿Sí o no? (Danny pone de un golpe una pistola sobre la mesa) Vale. Tranquilo.

Danny Mírame, Guy. Ya no puedes ni mirarme, ¿no?

(Le encañona con la pistola. Los otros clientes se quedan atónitos)

Guy Vale. No, por favor.

Danny Publica eso en el “Times”, y me suicido. (Marcha)



Escena 4. Dios es un loco borracho de poder

(Danny sube a la furgoneta con un rifle. Recuerda entonces otra clase en su juventud)

Danny Todo el pueblo judío tenía miedo por lo del monte Moriah. Y seguimos aterrados.

Shlomo Hay que tener temor de Dios.

Danny El temor de Dios hace que vivas con miedo. Los judíos sólo sirven para temer y ser sacrificados.

(El profesor da un golpe sobre la mesa)

Shlomo ¿Crees en Dios?

Danny (Habla mientras el profesor avanza hacia él, furibundo) Yo soy el único que cree. Es un loco embriagado de poder. ¿Y debemos adorar eso? ¡Jamás!

Profesor (A Avi) Avi, pide al rabino Springer que saque a Danny de aquí. Y tú, en Egipto habrías perecido en el desierto, con los adoradores del becerro de oro.

Danny Pues que me destruya ahora. Que me aplaste ese matón arrogante. Adelante.

(Se marcha. Le vemos bajando las escaleras. Oímos la voz del profesor)

Profesor (off) Danny. Daniel Balint. Vuelve.



Escena 5. Nada más que la nada

(Danny hace pesas. A su lado Carla lee la Torah)

Carla “No harás escultura de Dios ni imagen alguna, ni de lo que hay abajo sobre la tierra, pues Él no se parece a nada''. No sólo no se Le ve ni se Le oye, ¿tampoco se puede pensar en El? ¿Cuál es la diferencia entre eso y que no exista?

Danny No hay diferencia.

Carla En el cristianismo, al menos hay algo en lo que creer o no creer. En el judaísmo no hay nada.

Danny Nada más que la nada. No se trata de creencias, sino de hacer cosas. Guardar el ''Sabbath'', encender velas, cuidar a los enfermos.

Carla ¿Y surge la fe?

Danny No surge nada. No lo haces porque sea una tontería. Ni para salvarte, nadie se salva. Lo haces sometiéndote a la Torah.

Carla Es una chorrada.

Danny No blasfemes delante de ella.

Carla ¿Por qué someterse?

Danny No deberías.

Carla ¿Debería someterme porque no hay razón?

Danny No deberías.

Carla El judaísmo no necesita Dios. La Torah es vuestro Dios. El libro está cerrado.

Danny Estás aprendiendo mucho hebreo.

Carla Te dije que se me daba bien.

Danny Tampoco tienes nada más que hacer.

Carla ¿Es que aprendo mejor y más rápido que tú? Será que soy más lista. (Danny se sonríe) ¿Te hace gracia? ¿Crees que sólo los judíos son listos?

Danny ¿Te parezco judío?

Carla Es de lo único que hablas. Judíos, judíos, judíos. Sólo los judíos hablan tanto de eso.

Danny Los nazis también.

Carla ¿De verdad?

Danny Los auténticos. Hitler y Goebbels hablaban de eso continuamente.

Carla ¿Por eso te has hecho nazi, para hablar de los judíos?

Danny ¿Quieres un puñetazo en la boca?

Carla Encenderemos velas el viernes y recitaremos el ''kaddish''.

Danny Es una oración fúnebre.

Carla (Se va estirando sobre él) El ''kiddish'', recita el ''kiddish''. Encenderemos velas. Vamos. Podemos afeitarme la cabeza, follar a través de una sábana. Vamos a probar.

Escena 6. Sacrificio

(Reunidos en la sinagoga. Todos rezan. Danny hace ademán de marcharse y pasa junto a Shlomo y Carla)

Carla ¿Qué haces?

Danny Tienes que irte. Hay una bomba.

Shlomo ¡Vamos!

Danny Anoche puse una bomba, estallará a las 1 9:30. Tenéis cinco minutos.

Avi ¿Qué dice?

Danny ¡Hay una bomba!

Shlomo ¡Dios mío!

Miriam Tenemos que salir.

Avi ¡David, llévate a tu mujer!

Miriam ¡Es una emergencia! ¡Marchaos todos, deprisa! (Empieza a salir todo el mundo, con un gran alboroto)

Shlomo Salid, poneos a cubierto. Tened cuidado. (Desde la puerta)

Miriam ¡Danny, sal! ¡Danny!

Shlomo (Desde la puerta) ¿Y Danny?

Carla No vendrá.

Shlomo ¿Qué no vendrá? (Danny se queda solo. Recuerda la clase de cuando era niño)

Profesor En Egipto, habrías muerto con los adoradores del becerro de oro.

Danny Pues que me destruya ahora. Adelante. Mátame. Aquí estoy. ¡Hazlo!

(Plano picado sobre el rostro de Danny en la sinagoga. Fundido en blanco. Lentamente se hace una luz amarillenta y va surgiendo una silueta. Es una escena onírica. Es el propio Danny en el colegio, con su especto actual. Se encuentra con el profesor)

Profesor Danny. Me alegro de verte. Quería reanudar nuestra conversación.

Danny Ahora no puedo.

(Va subiendo las escaleras. A cada piso se va encontrando de nuevo con el profesor, que va repitiendo las mismas palabras)

Profesor Sobre Abraham e lsaac. ¿Recuerdas lo que dijiste? Que lsaac murió en el monte Moriah. Quizá tuvieras razón. ¿Recuerdas lo que dijiste? Que lsaac murió en el monte Moriah. He estado pensando, quizá tuvieras razón. Murió y después resucitó en un mundo futuro. ¿Recuerdas lo que dijiste? Que lsaac murió en el monte Moriah. He estado pensando, quizá tuvieras razón. Murió y después resucitó en un mundo futuro. Danny, para. ¿Adónde piensas ir? ¿No lo sabes? Ahí arriba no hay nada.

(En contrapicado vemos el hueco de la escalera y Danny que sube hasta desaparecer. Continuamos viendo el hueco durante unos instantes. Cambio brusco a negro y créditos)

CUESTIONES DE ESCATOLOGÍA

La película se plantea como una visión delirante del judaísmo, pero en el fondo sitúa una crítica del mismo, y por añadidura, realiza una revisión de Dios como referente del fundamentalismo.



1. Dios o la nada

Hay una tendencia nihilista en la visión de Dios que la película resalta. El atributo de Dios sería la nada infinita. Por eso el judaísmo niega las imágenes así en la medida en que nada se parece a Dios, Dios es la pura nada. Desde esta perspectiva Dios sería más una ausencia que una presencia. Así anula la dimensión comunicativa de Dios y se asume la Torá y los ritos como suplencia del vacío. Es interesante destacar la disolución del carácter personal de Dios y desde ahí la dificultad para reconocer la comunicación de Dios y con Dios, pero también con el otro y su dignidad. La disolución de Dios atrae una disolución ética.



2. La fe será someterse a un Dios cruel

El sacrificio de Abraham es el gran icono referencial. Un Dios que pide matar incluso al propio hijo. Este es el poder de Dios: “yo lo soy todo y tú nada”. Así la fe impone la anulación del sujeto, “puedo obligarte a hacer lo que yo quiera”. La película presenta al creyente en un proceso de anulación destructora. Dios es un fuego purificador que va haciendo la nada. Dios es un loco borracho de poder. En el protagonista esto se manifiesta como un desdoblamiento personal. Busca aniquilar a los judíos pero a la vez se siente cada vez más judío. Por eso su sometimiento a Dios genera la ambigüedad de un odio-amor. Si Dios es la nada la fe es hacerse nada.



3. La muerte como sacrificio

La película emprende una crítica profunda a la visión sacrificial como generadora de violencia. En primera instancia se plantea como el sacrificio de los otros en la violencia antijudía. Los judíos son las víctimas de su Dios. El ejercicio de la violencia se convierte en una forma de manifestar la fe. Un Dios que mata a los suyos a través de la mano de sus creyentes, que son enviados. Pero ese sacrificio se convierte progresivamente en autoinmolación. El sufrimiento es el crisol del genio y poco a poco se va anulando hasta el sacrificio final. La muerte sacrificial de Danny es consecuencia de su delirio interior. A diferencia de la visión cristiana el sacrificio no tiene nada que ver con el amor y la presencia personal del Otro y los otros. Estamos más ante un Molok que ante el Dios judío y cristiano, un Dios que exige los antiguos rituales de sangre expiatoria. Nada que ver con la pasión de Cristo.



4. Más allá, la inmersión en la nada

La escena final nos resuelve el enigma de sus sueños subiendo una escalera. “Al final de la escalera no hay nada”. Y este es en definitiva la absorción en Dios, la participación en la nada absoluta. Su proceso de separación de todo va llevando a su acercamiento a la nada sin fin. Plásticamente la nada se asocia a la luz como una plenitud de participación En el fundido en blanco al final de la escalera desaparece el color y queda la nada. Es interesante esta asociación entre nihilismo y vaciamiento ético, sin embargo la imagen de Dios de la que parte no tiene que ver con el Dios revelado.



Pedro Sánchez Rodríguez
Criadas y señoras

TÍTULO ORIG.

The Help 7.5/10 MB

AÑO

2011

DURACIÓN

137 min.

PAÍS



DIRECTOR

Tate Taylor

GUIÓN

Tate Taylor (Novela: Kathryn Stockett:

Biblioteca Fe y Vida 3 Textos de Literatura\Novelas)



REPARTO

Emma Stone, Viola Davis, Bryce Dallas Howard, Sissy Spacek,

Octavia Spencer, Jessica Chastain, Ahna O'Reilly, Allison Janney,

Anna Camp, Eleanor Henry, Emma Henry, Chris Lowell.

PRODUCTORA

DreamWorks Pictures

WEB OFICIAL

http://thehelpmovie.com

PREMIOS

2011: Oscars: Mejor actriz secundaria (Octavia Spencer). 4 nominaciones
2011: Globos de Oro: Mejor actriz de reparto (Octavia Spencer). 5 nominaciones
2011: Premios BAFTA: Mejor actriz sec. (Spencer).5 nom, incluyendo mejor película
2011: National Board of Review: Mejor reparto
2011: Critics Choice Awards: 3 premios de interpretación. 8 nominaciones
2011: Círculo de críticos de Nueva York: Mejor actriz de reparto (Jessica Chastain)
2011: Satellite Awards: Mejor actriz (Davis). 4 nominaciones, incluyendo mejor director
2011: Asociación de Críticos de Los Angeles: Mejor actriz secundaria (Jessica Chastain)
2011: Screen Actors Guild: Actriz (Davis), actriz secundaria (Spencer), reparto.

GÉNERO

Drama | Drama sureño. Años 60. Racismo. Amistad. Historias cruzadas

SINOPSIS

Mississippi, años 60. Skeeter (Emma Stone) es una joven sureña que regresa de la universidad decidida a convertirse en escritora. Su llegada altera la vida de la ciudad e incluso la de sus amigos porque se ha propuesto entrevistar a las mujeres negras que se han pasado la vida al servicio de las grandes familias sufriendo todas las formas de discriminación racial.

CRÍTICAS

La película no es perfecta: en ocasiones muestra sus costuras. Pero en su mayor parte es un conmovedor homenaje a las mujeres subyugadas que mantienen la cabeza alta

Los fans de la novela pueden respirar tranquilos: el cálido encanto del libro se ha convertido en una película igualmente emotiva.

Es un impresionante regalo, una historia profundamente emotiva y llena de humor y desengaño y unas sublimes interpretaciones de Viola Davis, Octavia Spencer, Emma Stone y compañía.

A pesar de un guión nada sutil, Davis y Spencer tienen la experiencia y la seguridad necesaria para dar a sus personajes una considerable profundidad.

Un reparto femenino sobresaliente, pero es una obra demasiado educada y blanda.

Chata desde el punto de vista de la dirección, la película acierta sin embargo en su pegada emocional. Una película de actrices y de mujeres, en el mejor sentido de la expresión.



Sin duda alguna el "sleeper" del año (la película indie con mayor recaudación e impacto de la temporada). Obtuvo un enorme éxito de taquilla en USA, alcanzando los 140 millones de dólares de recaudación y estando varias semanas líder en la taquilla.




Temas: Derechos de la mujeres, derecho a un trabajo digno, pobreza, racismo, discriminación.

Elementos de debate para iniciar un cine fórum:

  • ¿Por qué Skeeter decide defender los derechos de las criadas?

  • La esclavitud en Estados Unidos se abolió en el siglo XIX. ¿Cuáles son los aspectos cercanos a la esclavitud que aparecen en la película?

  • ¿Cuáles fueron los principales derechos laborales que se consiguieron durante el siglo veinte?

Otras reflexiones que pueden tenerse en cuenta:

  • Skeeter se atreve a escribir sobre la vida de las criadas a pesar de que las vulneraciones de derechos que sufren provienen de personas relacionadas con su entorno familiar y social. ¿Es habitual que personas pertenecientes a grupos sociales opresores actúen en defensa de los oprimidos?

  • ¿Por qué Skeeter se altera tanto cuando sabe que durante su ausencia Constantine había sido despedida?

  • ¿Por qué la hija de Constantine desafía las indicaciones de la madre de Skeeter, a pesar de poderse imaginar lo que puede ocurrir?

  • ¿Por qué inicialmente las criadas no quieren explicar cómo son tratadas y las humillaciones que sufren?

  • A lo largo de la película se pueden observar varias situaciones de vulnerabilidad de los derechos de las mujeres en el ámbito laboral. En sus desplazamientos han de usar vehículos reservados para ellas, en el trabajo no pueden usar el lavabo que usan “los blancos”, etc. Estas normas segregacionistas estaban amparadas por las leyes. ¿Cómo se explica que tan avanzado el siglo XX, en Estados Unidos, un país abanderado de la democracia, ocurrieran estas cosas?

  • Hace tan sólo 50 años en Estados Unidos sucedían hechos como los que refleja la película. ¿Siguen produciéndose en algún lugar situaciones similares? 

  • Las protagonistas blancas, al parecer, se creen los argumentos que utilizan para discriminar a las criadas, como en el caso de los lavabos diferenciados, "para evitar contagiarse de enfermedades de negros". ¿Cómo se crean y se propagan este tipo de opiniones infundadas? ¿Y cómo se combaten?

  • Minny Jackson es despedida por su empleadora por un acto de rebeldía. Comparad esta causa de despido con otras que aparecen en la película: cuáles parecen justas y cuáles no. 

  • ¿Por qué es rechazada Celia por Hilly y las otras mujeres? ¿Por qué está tan obsesionada con ser madre?

  • ¿Por qué el novio de Skeeter la deja cuando se entera de la publicación del libro?

  • Las diferencias entre Skeeter y sus amigas son obvias. Describid las características de lo que debía de ser una mujer para la sociedad en los años sesenta en gran parte del mundo. ¿Os parece meritoria la acción de Skeeter? ¿Lo sería también hoy día?

  • ¿Por qué, al final de la película, la madre de Skeeter cambia de actitud hacia su hija?

  • En la actualidad se producen muchas injusticias en el mundo laboral, y todavía más si eres mujer. Por ejemplo, a los puestos de dirección se puede acceder más fácilmente siendo hombre que mujer, las tasas de desempleo son más altas en mujeres que en hombres, por un mismo trabajo cobran más los hombres que las mujeres… ¿A qué se debe que a pesar de tantas proclamaciones a favor de la igualdad sigan existiendo estas discriminaciones?

  • ¿Cuáles fueron los personajes más relevantes, en Estados Unidos, de la lucha contra el racismo y por la igualdad durante el siglo XX? ¿En la lucha a favor de los derechos de los negros sólo participaron negros?

  • ¿Existe actualmente la esclavitud en alguna zona del mundo? En caso afirmativo, ¿cuál es el motivo, teniendo en cuenta que oficialmente la esclavitud está abolida en todos los países del mundo?

  • Hay una escena en la que sale una referencia al KKK; ¿qué era el KKK?

  • ¿Existen actualmente organizaciones supremacistas? ¿En qué países y por qué motivos?

  • A pesar de la forma como son tratadas, las criadas tratan a los hijos de sus empleadoras con cariño, mejor que sus madres. Como en el caso de Aibeleen: "Eres amable, eres lista, eres importante". ¿Podría ocurrir que la niña que cuida Aibeleen, a pesar de ser tratada de esta forma, de mayor sea como su madre, altiva y despreciativa hacia las mujeres negras?

  • Los testimonios que relatan las criadas a Skeeter son muy clarividentes respecto a las situaciones que sufren. Indicad el testimonio que os haya llamado más la atención.

http://www.amnistiacatalunya.org/edu/pelis/dudh/es/criadasysenoras2.html

Crimen del padre Amaro (El)

TITULO ORIGINAL

El crimen del padre Amaro 6.3/10 MB

AÑO

2002







DURACIÓN

118 min.

 




PAÍS

México

DIRECTOR

Carlos Carrera

GUIÓN

Vicente Leñero (Novela: José María Eça de Queiroz:

Biblioteca Fe y Vida 3 Textos de Literatura\Novelas)



REPARTO

Gael García Bernal, Ana Claudia Talancón, Sancho Gracia,

Angélica Aragón, Luisa Huertas, Damián Alcázar, P. Armendáriz Jr.

GÉNERO Y CRÍTICA


Drama. Religión

SINOPSIS: Amaro, un joven de 24 años recién ordenado sacerdote, llega a la parroquia del pequeño pueblo mejicano de Los Reyes para auxiliar en los servicios del templo al padre Benito. En el pueblo, el padre Amaro conoce a Amelia, una hermosa muchacha de 16 años. Poco a poco, el joven sacerdote se va dando cuenta de cosas que suceden en el pueblo relacionadas con los narcos de la región, encabezados por El Chato Aguilar.

Nominada al Oscar a la mejor película extranjera, obtuvo buenas críticas en todo el mundo. Además, el estreno del film en México despertó las iras de las organizaciones más ultraconservadoras de la derecha radical por el argumento de la película, crítico con la Iglesia. Basada en una novela escrita en 1985 por Eça de Queiroz.





FICHA DIDÁCTICA

1. OBJECTIVOS PEDAGÓGICOS

  • Reflexionar sobre las consecuencias negativas que tiene la actuación de la Iglesia Católica en materia de salud sexual y reproductiva.

  • Analizar las contradicciones y el debate que se están produciendo dentro de la Iglesia Católica y entre una parte de ésta y la sociedad.

 

2. CLAVES DE TRABAJO PARA EL PROFESORADO

Esta película pone de relieve distintos niveles de conflicto entre la sociedad mexicana y la Iglesia Católica y, también, dentro de ésta. Aunque trate sobre la realidad mexicana, muchos de los temas tienen una dimensión más amplia. Los dos principales conflictos que se plantean son:



  • El conflicto provocado por el enorme poder e influencia de la Iglesia Católica en la sociedad frente a una concepción laica que considera que esta iglesia está ocupando un lugar que no le corresponde. No es el tema en el que vamos a fijar nuestra atención pero merece la pena observar esta tensión entre clericalismo y laicismo presente en toda la película. Esto se evidencia, por ejemplo, con el padre de Rubén, el periodista novio de Amelia, de origen librepensador, enfrentado con la iglesia y después agredido por un artículo de su hijo; o en el conflicto en el diario y la intervención del obispado atentando contra la libertad de prensa.

  • El conflicto interno que divide a la Iglesia Católica entre su jerarquía, vinculada al poder y a los poderosos, y otro sector inspirado en la teología de la liberación y en la iglesia al servicio de los pobres. En la película se ven claramente dos modelos de iglesia: la que está al servicio de los pobres y con los pobres, y la vinculada al poder. El padre Natalio representa esta opción por los pobres, vive con y como ellos y lucha por cambiar su situación, pero este compromiso es molesto para la jerarquía de la Iglesia que lo acaba excomulgando. Pero el Padre entiende que antes que su obediencia al obispado está su coherencia como cristiano y acepta quedar fuera de la Iglesia si es necesario, "mi única obediencia es a Dios y a mi gente", responde.

Mientras, nos retrata una jerarquía eclesiástica que forma parte de la clase social de los poderosos. Las imágenes del Obispo son una muestra elocuente, pero también lo es la actuación del Padre Amaro. Su historia nos muestra la evolución de una persona marcada por el afán de poder que lo lleva a actuar sin asumir responsabilidades, chantajeando, poniendo en peligro la vida de Amelia, levantando falsas acusaciones, etc. Se trata de una Iglesia caracterizada por la contradicción, por la doble moral. Vemos algunos ejemplos:

    • Es una iglesia que acepta el dinero de los narcotraficantes para la construcción de un centro hospitalario, a quienes les otorga respectabilidad. La vinculación con el narcotráfico es clara en el personaje del Padre Benito, pero también lo justifica el obispo cuando dice que "donde abunda el pecado, sobrabunda la gracia"

    • Es una iglesia que se niega a abordar el tema del celibato, por ejemplo cuando lo plantea el Padre Amaro al principio de la película, aunque, en cambio, el Padre Benito mantiene una relación amorosa con una mujer o el mismo Padre Amaro después mantiene una relación con Amelia.

    • Es una iglesia que vive y goza de los privilegios materiales. Las escenas en las que aparece el Obispo o algunas comidas de los curas son un claro ejemplo de ello.

Una de las lecturas fundamentales que permite esta película es que este modelo de actuación de la jerarquía de la Iglesia Católica tiene consecuencias nefastas en materia de salud sexual y reproductiva para la población. Esta es una Iglesia que educa en la ignorancia y no afronta el tema de la sexualidad (por ejemplo, cuando en catequesis están repitiendo en voz alta los diez mandamientos y un niño pregunta que qué quiere decir "no fornicarás" y Amelia contesta que no comer carne en Semana Santa). Se trata de un discurso lleno de prejuicios, falsedades y doble moral lo que no permite a las personas educarse con responsabilidad acerca de la sexualidad, lo que provoca mayor desprotección de las personas, especialmente de las mujeres en un contexto de desigualdad entre géneros. En la actualidad, puede relacionarse toda esta temática con la beligerancia de la Iglesia Católica contra los métodos anticonceptivos como mecanismo de protección frente al VIH-SIDA y a los embarazos no deseados.

3. ELEMENTOS DE DEBATE

- ¿Qué contradicciones encuentras en la actuación del Padre Benito y el Obispo? ¿Qué diferencias ves con lo que hace el Padre Amelio?

- ¿Cuál es la evolución del Padre Amaro? ¿Qué te parece su forma de actuar? ¿Por qué motivo actúa como lo hace?

- ¿Cómo se aborda el tema de la sexualidad en la película?

- ¿Qué consecuencias te parece que tiene este tipo de comportamientos y posturas de la Iglesia en la educación sexual y en la salud sexual y reproductiva?

- ¿Puedes mencionar ejemplos recientes en nuestro país que nos permitan encontrar similitudes con las situaciones mostradas en la película?



Cristo 70

Año: 1969 B

País: México

Director: Alejandro Galindo

Intérpretes: Carlos Piñar,  Karla, José Roberto Gil, Claudia Martell, Gabriel Retes,

Enrique Novi, Fernando Balzaretti.

Argumento: Un joven sufre el mismo Calvario que el Redentor cuando es traicionado por un grupo de amigos,  unos jóvenes que después de cometer un robo, huyen para esconderse en un pueblo, donde encuentran a toda la gente que cree en Dios y confía en ellos para recordar tan bello paisaje de la vida de nuestro señor Jesucristo.






Crónica de un hombre Santo MB

Chile 1990

La historia del Santo Chileno el Padre Alberto Hurtado Cruchaga.

Crónica de un hombre santo es una miniserie chilena producida y emitida por Canal 13 durante el invierno de 1990. Dirigida por Cristián Mason. 120’

Narra la vida, obra y muerte del sacerdote jesuita chileno y fundador del "Hogar de Cristo", San Alberto Hurtado Cruchaga (encarnado por Cristian Campos), partiendo además de su vida, desde el proceso de beatificación y canonización, que posteriormente lo llevó a los altares.

Pero por sobre todo, esta miniserie muestra otra faceta desconocida del Padre Hurtado: Su faceta de hombre trabajador e incansable, el hombre detrás del santo que hoy conocemos.

He visto una extraordinaria película titulada "Crónica de un hombre santo" una producción de la Universidad de Chile en América del Sur. se trata de la vida de un sacerdote...¡fuera de serie! aun cuando seguro que hay muchos sacerdotes y laicos como el...PERO NO SE LES CONOCE...HAGASMOLES CONOCER.

Si tu eres de los que crees que el mensaje de Cristo es para el hombre integral y crees que Jesús se encarno para vivir y engrandecer todas las areas de nuestra vida y crees en un Dios que le interesa nuestra sociedad. mira esta pelicula. la tienen "Las Paulinas".



ESTA PELICULA NOS PERMITIRA TENER UNA IDEA SOBRE NUESTRA IGLESIA con sus errores garrafales y sus aciertos, y como a pesar de ello la Gracia de Dios se hace presente cuando hay hombres y mujeres que viven su cristianismo sin medias tintas y se arriesgan a amar...

Crónica de un niño solo

TITULO ORIGINAL

Crónica de un niño solo 7.7/10 MB

AÑO

1965







DURACIÓN

79 min.

 




PAÍS

Argentina

DIRECTOR

Leonardo Favio

GUIÓN

Leonardo Favio, Jorge Zuhair Jury

REPARTO

Diego Puente, Tino Pascali, Cacho Espíndola, Victoriano Moreira,

Beto Gianola, Leonardo Favio

GÉNERO Y CRÍTICA

Drama. Pobreza

SINOPSIS: Este clásico del cine argentino nos describe la infancia marginal, a través de un niño solitario, y su vida a medio camino entre su barrio pobre y el reformatorio.






"La historia, en realidad, no nace en la villa, sino de una experiencia personal mía. En una oportunidad, yo estaba detenido en Mendoza y me escapé del calabozo con un chico amigo, el Gallego. Qué lindo contar cómo me escapé, pensé. Fue bárbaro cómo me escapé Se acercaba la Navidad y nosotros estábamos en cana. Como éramos menores nos ponían con las mujeres, pero de noche si había calabozos vacíos nos mandaban allí para que no durmiéramos con las mujeres. El Gallego pidió permiso para ir al baño, y yo me di cuenta de que el policía, al abrir la puerta, se quedaba del lado de atrás de la puerta. No miraba para adentro del calabozo, sino que lo miraba a él. que iba al baño, que estaba enfrente. El calabozo de al lado estaba vacío. Me avivé, le dije que en una hora volviera a pedir permiso y que yo me iba a meter en el calabozo de al lado. Así lo hice, y me quedé dormido en ese calabozo. El otro entró a patear la pared, pero yo me desperté recién al amanecer. Abrimos la puerta, nos fuimos al fondo de la comisaría, nos trepamos, subimos al techo y nos escapamos. Recordando esto, pensé en escribir nada más que la fuga de un chico. Sus sensaciones, las frases como “señor, permiso para ir al baño”, y la esperanza de que no te conteste porque entonces quiere decir que no está y que es el momento de rajar."

"Era así, nosotros la íbamos de guapo pero después la tirábamos para la larga porque cuando llegaba el momento no queríamos pelear. Finalmente te peleabas por obligación. Son cosas que parten de la vida misma, del conocimiento de la gente. Nunca voy a narrar algo que no conozca. Mis personajes brotan de la realidad. En mis películas no hay un solo personaje que no esté dentro de mi corazón, que no reaccione como yo hubiera reaccionado. Cuando Moreira mira a través de las rejas chiquititas, ése soy yo. Cuántas veces habré mirado a través de las rejas pensando: “Puta madre,

"Yo pienso que el niño no es cruel. El niño es inexperto. Tiene desconocimiento del dolor que, de a poco, va conociendo a través de la vida. Tienen otro concepto de todo. No conocen el límite porque ellos son eternos. Jesús dice que para ir al cielo te tenés que volver como un niño. No hay que confundir: el niño no es cruel, es inexperto, no sabe que la muerte existe y por lo tanto no sospecha que ese ser al que le hace daño, o una burla, no es eterno. No sabe que le está haciendo perder una porción de felicidad, del ratito que tiene en este mundo."



Declaraciones extraídas de "Pasen y vean", de Adriana Schettini



Crónicas de Narnia 1: el león, la bruja y el armario

TITULO ORIGINAL

The Chronicles of Narnia 6.0/10 MB

AÑO

2005

 




DURACIÓN

140 min.

 




PAÍS



DIRECTOR

REPARTO

Andrew Adamson (Biblioteca Fe y Vida Textos de Literatura\Novelas fantasía)

Tilda Swinton, Georgie Henley, William Moseley, Skandar Keynes,

Anna Popplewell, Rupert Everett, Dawn French.

GÉNERO Y CRÍTICA



2005: 1 Oscar: Mejor maquillaje / Fantástico. Aventuras

SINOPSIS: La historia narra las aventuras de cuatro hermanos: Lucy, Edmund, Susan y Peter que, durante la Segunda Guerra Mundial, descubren el mundo de Narnia, al que acceden a través de un armario mágico mientras juegan al escondite en la casa de campo de un viejo profesor. En Narnia descubrirán un mundo increíble habitado por animales que hablan, duendes, faunos, centauros y gigantes al que la Bruja Blanca- Jadis- ha condenado al invierno eterno. Con la ayuda del león Aslan, el noble soberano, los niños lucharán para vencer el poder que la Bruja Blanca ejerce sobre Narnia en una espectacular batalla y conseguir así liberarle de la maldición del frío.

"Ése es el encanto de las historias de Narnia: contienen magia y mitología, pero sus misterios no son resueltos por el tipo de trucos que Tolkien se sacaba de la chistera, sino por la determinación y resolución de los niños.

Un atractivo y excitante film familiar que a ratos parece un poco como 'El Señor de los anillos Jr.

Es una aventura más dinámica que 'Potter IV', pero carece de la majestuosidad y riqueza de 'El señor de los anillos'. En cualquier caso, una disfrutable adaptación y suficientemente buena como para dar la bienvenida a esta nueva saga.

Un film excesivamente largo, de pobre desarrollo e interpretado friamente.






Temas: Figura crística. Sacrificio-redención. Pecado-muerte. Presencia de Dios. Resurrección- milagro.



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