Ioannes di napoli


El problema de la realidad



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El problema de la realidad.

El problema de la vida implica otro, que se llama problema de la realidad, porque el problema del fin último y de las reglas de la vida humana no puede resolverse si antes no se resuelve esta cuestión:

¿Qué es el hombre?

¿Qué es el mundo donde se encuentra el hombre?

Del modo como se resuelva el problema de la realidad depende el modo como se resuelva el problema de la vida; por ejemplo, si se dice que el hombre es materia sin alma espiritual, el fin último de su vida sería consecuentemente el placer material.
La solución del problema de la realidad es la doctrina de la realidad. También en el problema de la realidad, como en el problema de la vida, todos los hombres juzgan de algún modo la realidad, es decir del hombre y el mundo, pero la doctrina reflexiva se da por aquellos que se llaman filósofos.


  1. El problema del conocimiento:

El problema de la realidad implica otra cuestión, que se llama problema del conocimiento. Porque el problema de la realidad y su solución se tiene por conocimiento; el hombre, pues, por el conocimiento busca, responde y enseña.

De donde surgen las preguntas:

¿Qué es el conocimiento?

¿Tenemos certeza en nuestro conocimiento de las cosas?

¿La realidad es en si misma como nosotros lo conocemos?

Si antes no se resuelve este problema, no puede haber doctrina reflexiva de la realidad.

La solución del problema del conocimiento es la doctrina o teoría del conocimiento. La doctrina del conocimiento no considera este o aquel conocimiento del hombre singular, ni el conocimiento de esta o aquella idea, sino el conocimiento universal tomado en sí, en su proceso, en sus medios, en sus límites. A quienes consideran de este modo el conocimiento, se llaman filósofos; y consecuentemente la filosofía es la doctrina del conocimiento.


  1. Síntesis del problema.

De lo anterior, esto se deduce: la filosofía estudia el problema fundamental de la vida, de la realidad y del conocimiento. Filósofo es aquel que busca universalmente para saber que sea la vida, que sea la realidad, que sea el conocimiento; de donde la filosofía considera el problema radical. Porque, además de las cosas, también la vida y el conocimiento son cierta realidad, la filosofía absoluta y correctamente se llama el problema radical de la realidad.

Sin embargo, debe notarse que nadie busca por buscar sino que busca para encontrar, para tener respuesta para adquirir doctrina.

Mientras que los hombres viven de hechos, los filósofos investigan y enseñan que es la vida; mientras todos conocen de algún modo al hombre y al mundo, los filósofos sólo investigan y enseñan qué es el conocimiento. Filósofo se llama, pues, quien reflexiona sobre la vida, la realidad y el conocimiento.

Entre los tres problemas se dan ciertas jerarquías; porque:



  1. Si consideramos la dignidad del problema, este es el orden que ponemos:

a) problema de la vida,

b) problema de la realidad,

c) problema del conocimiento.

La doctrina, pues, del conocimiento y la realidad debe servir a nuestra vida para que regule la misma al fin último.



  1. Si consideramos la primacía del estudio (lo primero que debe tratarse), en cuanto una cuestión supone la otra en la solución, el orden debe ser invertido:

a) el problema del conocimiento,

b) el problema de la realidad,

c) el problema de la vida.

El conjunto de los tres problemas constituye el problema filosófico cuya solución es la doctrina especial que se llama filosofía. La filosofía es, pues, cierta sabiduría, porque la sabiduría es la consideración altísima de los problemas; además entre los pueblos, principalmente los antiguos, los filósofos se llamaban sabios. Veamos, pues, brevemente de qué modo los sabios consideraban aquellos problemas en la historia de los pueblos para entender mejor la naturaleza de la filosofía.


  1. INTRODUCCIÓN HISTÓRICA. 2




  1. De Tales a Sócrates.

La sabiduría, como búsqueda fundamental y doctrina universal, tuvo su inicio entre los griegos.

El problema, que se estudió en Grecia, fue más bien el problema de la realidad.

¿Cuál es el principio que constituye la realidad o sea el mundo?

Los filósofos jónicos (siglo VI a.C.), así respondieron:

Tales, dijo que era el agua, Anaxímenes, el aire, Anaxímandro, algo indeterminado (apeirón); Pitágoras (582-500), jefe de la escuela itálica o pitagórica, pone los números como principios constitutivos de todas las cosas. El nombre de filosofía suele atribuirse a Pitágoras; porque, interrogado cual era su oficio, respondió, refiere Cicerón “No tengo ninguno, sino soy filósofo” es decir, amante de la sabiduría. Esto, sin embargo, se menciona también de Sócrates.

En el mismo siglo se trato otra cuestión en Grecia, que pertenece al problema general de la realidad; como se presenta en el mundo la mutación o sea el movimiento, se pregunta:

¿Existe el movimiento en el mundo?

¿Qué es el movimiento?

Heráclito (siglo VI-V) responde que todo cambia o se mueve; Parménides, verdaderamente distingue: si se considera la realidad como se ofrece a nuestros sentidos, todo cambia; pero si se considera como verdaderamente se conoce por la razón, todas las cosas están inmóviles porque se consideran como entes; el agua es, el aire es, el número es, el fuego es…; este verbo “es” es común a todos; de donde surge el principio: el ente es ente y no puede ser no ente. Entonces si todos son ente, este ente es uno e inmóvil: uno, porque si se tuvieran muchos entes (a, b, c, d...), el ente sería no ente (el ente a no es ente b…); inmóvil porque aquello que cambia pasa del no ser algo a ser algo, y viceversa; por tanto el ente, si fuera inmóvil, debería ser no ente.

Brevemente: En el problema de la realidad, Heráclito defendía el movilismo, Parménides el inmovilismo. La solución opuesta de estos problemas contiene diversas doctrinas del conocimiento: Heráclito dice que todo se mueve porque así aparece a los sentidos: y esta es la verdad según el mismo; según Parménides la verdad se conoce por la razón, que se exige para que se tenga el ente uno e inmóvil; los sentidos ofrecen sólo mutaciones y por tanto una opinión incierta



2 Esta “introducción histórica” no es la simple y brevísima representación de la historia de la Filosofía, sino la delineación de los problemas filosóficos; además poco decimos de la Filosofía medieval y moderna, porque los problemas fundamentales de la filosofía ya delineados se encuentran en la Filosofía griega.

En la misma época, algunos que amaban llamarse sabios (sofistas), expuesta la doctrina de la movilidad de todas las cosas, enseñaron que nada era verdadero, o bueno o justo en sí, sino que todo cambia de continuo según el arbitrio del hombre; esto expresamente enseñó el sofista Protágoras (485-411): “El hombre es la medida de todas las cosas”.

De las palabras de Protágoras surge la pregunta doble:

1. Si el hombre es la medida de todas las cosas, ¿Qué es el hombre?

2. ¿El conocimiento humano ofrece la verdad?

Mientras los filósofos jónicos se preguntaban que era el mundo, los sofistas se preguntaban del hombre y del conocimiento; es decir, consideraban sólo la cuestión antropológica y gnoseológica; pero su doctrina, como dice que nada es verdadero en sí, ni lo bueno, ni lo justo, conduce a la ruina de la vida individual y social.



  1. De Sócrates a Aristóteles

Contra los sofistas, Sócrates (469-399) para salvar al pueblo en su vida individual y social, proclamó la necesidad y universalidad de lo verdadero, lo bueno y lo justo; la medida de las cosas, según Sócrates, no es el arbitrio del hombre individual, sino la razón humana objetiva, que conoce lo verdadero, lo bueno y lo justo a través de ideas universales. La doctrina de Sócrates, dió máximo testimonio del filósofo, porque por la misma Sócrates sufrió la pena capital ordenada por los treinta tiranos.


Sócrates considera sólo las cuestiones del conocimiento y de la vida, abandona los problemas de la realidad o mejor dicho el problema del mundo; consecuentemente su doctrina filosófica es deficiente; porque como dijimos, el problema de la vida no puede resolverse si primero no se resuelve la cuestión de la realidad.
El máximo discípulo de Sócrates fue Platón (427-348), que en sus célebres “Diálogos” perfecciona la doctrina del maestro y considera los tres problemas:

del conocimiento, de la realidad y de la vida.

En sus obras Platón investiga y enseña pero más bien investiga. En él está más bien presente el problema que el sistema (doctrina) filosófica; sin embargo de lo mucho que enseñó, esto brevemente resumimos:



TABLA I. PLATÓN:

I. DEL CONOCIMIENTO

PROBLEMA

DOCTRINA

1.

¿Cuál es el verdadero conocimiento o ciencia?

1.

El verdadero conocimiento o ciencia es conocimiento universal e inmutable, que no se da por los sentidos, sino en el intelecto, por ideas.

2.

¿De dónde vienen nuestras ideas?

2.

Nuestras ideas no se obtienen por los sentidos ni por las cosas sensibles, sino que está en nosotros desde el nacimiento.


II. DE LA REALIDAD

PROBLEMA

DOCTRINA

1.

(Del mundo) ¿Hay otra realidad además de este mundo sensible?

1.

No sólo hay otra realidad además de este mundo sensible, sino que la misma es verdadera realidad inmutable, de la cual el mundo sensible es imagen o copia.

2.

(Del hombre) ¿Qué es el hombre?

2.

El hombre es realidad espiritual (alma), que usa el cuerpo como el jinete usa el caballo.

III. DE LA VIDA

PROBLEMA

DOCTRINA

1.

(Del fin) ¿Cuál es el fin de la vida humana?

1.

El fin de la vida humana consiste en que el hombre después de muerto viva en el mundo suprasensible.

2.

(De la regla) ¿Cuál es la regla de la vida humana para conseguir el fin?

2.

La regla de la vida humana es la virtud, es decir, la justicia, la prudencia, la fortaleza y la templanza.

En los Diálogos platónicos se tratan otros problemas:

1. El problema de lo bello y del ente;

2. El problema de la vida política (el cual es el máximo problema para Platón);

3. EI problema de la educación de los hombres, etc.;

pero todos los problemas se reducen a las tres grandes cuestiones. Platón es el primer filósofo que trato todos los problemas, no los resolvió bien todos; sin embargo, tiene un gran mérito en la historia de la filosofía.

Los defectos de la doctrina platónica quiso evitarlos su discípulo Aristóteles (384, 322). Trató muchos problemas, pero más bien enseñó que investigó. Conservó la doctrina de su maestro pero la corrigió substancialmente. He aquí su doctrina:



TABLA II ARISTÓTELES



I. DEL CONOCIMIENTO

PROBLEMA

DOCTRINA

1.

¿Cuál es el verdadero conocimiento o ciencia?

1.

El conocimiento verdadero o ciencia es conocimiento universal e inmutable, que se tiene por el intelecto o razón, pero con auxilio de los sentidos.

2.

¿De dónde vienen nuestras ideas?

2.

Nuestras ideas vienen de las cosas sensibles por operación de los sentidos y el intelecto.

II. DE LA REALIDAD

PROBLEMA

DOCTRINA

1.

(Del mundo) ¿Hay otra realidad además de este mundo sensible?

1.

No se da otra realidad, (verdadera en sí, buena en sí, justa en sí). Además del mundo sensible existe solo Dios como motor inmóvil del mundo.

2.

(Del hombre) ¿Qué es el hombre?

2.

El hombre no es sólo el alma que usa el cuerpo como instrumento; sino que está compuesto de alma y cuerpo.

III. DE LA VIDA

PROBLEMA

DOCTRINA

1.

(Del fin) ¿Cuál es el fin de la vida humana?

1.

El fin del hombre es alcanzar la perfección en este mundo.

2.

(De la regla) ¿Cuál es la regla de la vida humana para conseguir el fin?

2.

La regla de la vida humana para obtener el fin es la virtud o sea el uso moderado de las cosas que hay en éste mundo por el conocimiento y la amistad.

Mientras Platón más bien investigó, que enseñó, Aristóteles procedió sistemáticamente y de este modo dividió sus tratados filosóficos:

  1. Si la razón considera las “cosas como son“, se tiene la filosofía especulativa o teórica.




  1. Si la razón considera las cosas “como deben ser”, se tiene la filosofía práctica,

La Filosofía especulativa se divide en tres partes:

  1. Si las cosas se consideran como móviles y sensibles. [como están en la naturaleza (fisis, )], se tiene la física (Filosofía de la naturaleza);

  2. Si las cosas se consideran como cuantificadas, se tienen las matemáticas (Filosofía de la cantidad);

  3. Si las cosas se consideran como entes, se tiene la filosofía Primera (Filosofía del ente y de Dios)3

La filosofía práctica se divide en tres partes:

  1. Si se considera en el intelecto el orden en que se dan las operaciones tenemos la Lógica;

  2. Si se considera el orden que se da en las operaciones de la voluntad tenemos la Ética para los individuos y la Política para la comunidad civil;

  3. Si se considera el orden en que se ponen las operaciones en el arte, se tiene la Poética.



  1. De Aristóteles a Santo Tomás.

Después de Platón y Aristóteles casi todos los filósofos fueron platónicos o Aristotélicos. En la filosofía platónica prevalece el mundo suprasensible o supraterreno, de donde el hombre se encamina a desear este mundo suprasensible. Se tiene lo contrario en la filosofía aristotélica, pero esta filosofía es más sistemática o sea más ordenada y más racional; sin embargo, una y otra filosofía, ignoran el concepto de creación y admiten que el mundo material es eterno.

3 En el siglo I a.C. Andrónico de Rodas ordenó los libros de Aristóteles y colocó los libros de Filosofía primera después de los libros físicos; desde entonces la Filosofía primera de Aristóteles se llama hasta nuestros días Metafísica.

La Doctrina Cristiana revelada por Cristo, hijo de Dios, enseña que el mundo es producido por Dios de la nada (creación). He aquí el resumen de la doctrina cristiana de la realidad, de la vida, como se tiene en el viejo y en el nuevo testamento:



    1. Dios creó el mundo de la nada; en el mundo creó al hombre compuesto de alma y cuerpo, pero dotado de libertad; el mundo y el hombre existen por la providencia de Dios.

    2. Los primeros padres pecaron violando la ley de Dios; su pecado manchó a todo el género humano.

    3. El hijo de Dios que se hizo hombre y padeció para redimir a todos los hombres y hacerlos hijos adoptivos de Dios.

    4. El hombre, ayudado por la gracia de Dios, por los méritos de Cristo redentor realiza las acciones buenas, por las cuales recibe la vida eterna.

Esta doctrina cristiana resuelve los problemas de la realidad y de la vida, pero por revelación, para que el hombre crea; de donde es doctrina revelada, la cual el hombre admite por la fe.

Los padres de la iglesia (San Ambrosio, San Agustín, etc.) comentaron la doctrina cristiana y en sus comentarios con frecuencia usaron la doctrina filosófica de los griegos; surge, pues, una filosofía nueva que nace de la unión de la filosofía griega y la revelación cristiana. Entre todos los que construyen ésta síntesis sobresale San Agustín (354-430) quien prefiere a Platón sobre Aristóteles.

Desde el siglo V después de Cristo hasta el siglo XII languidecieron los estudios filosóficos; pero después, en el segundo periodo de la edad media, por la creación de las escuelas, de nuevo florecieron; de aquí, que la filosofía de la edad media (siglos XII-XIV) se le llama escolástica.

Los principales de esta filosofía son San Buenaventura (franciscano, 1221-1275) y Santo Tomás (dominico 1225-1274), San Buenaventura sigue más bien la doctrina agustiniana; Sto. Tomás enseña verdaderamente una nueva filosofía que es síntesis de la doctrina de Aristóteles y S. Agustín; A ésta Filosofía se le llama “Tomismo”. Después de la muerte de Sto. Tomás los pontífices, concilios, órdenes religiosas y universidades hicieran grandes estudios de su doctrina, aunque no tuviera adversarios.


Por lo expuesto, hubo dos disciplinas en la edad media:

  1. La Teología que se funda sobre la revelación;

  2. La Filosofía que se funda sobre la razón, pero se ayuda con frecuencia de la revelación.

La filosofía escolástica consideró más bien las cuestiones de la realidad y de la vida, pero el problema del conocimiento fue tratado ampliamente.

  1. De Santo Tomás a Kant.

Después de Sto. Tomás, principalmente desde el siglo XVI, las filósofos, en el problema de la realidad, desdeñaron aquella parte que Aristóteles llamó “filosofía primera” (filosofía del ente) y se consagraron a los problemas matemáticos, astronómicos, físicas, químicos e históricos. Consecuentemente la filosofía que en la edad media se distinguió de la Teología, ahora se distingue también de las ciencias matemáticas y experimentales (física, química, biología etc.).

Las nuevas ciencias impulsan a una mayor consideración de las cuestiones del conocimiento. En Inglaterra Locke (1632-1704); Berkeley (1685-1753) y Hume (1711-1726); en Francia Descartes (1596-1650); En Alemania Leibniz (1646-1716) consideran principalmente el problema del conocimiento. Su doctrina de este modo se divide: los ingleses se guían por el conocimiento sensitivo (empirismo); los franceses y alemanes se guían por el conocimiento racional. (Racionalismo)

En el problema del conocimiento sobresale el alemán E. Kant (1754-1804). He aquí lo principal de su doctrina:


  1. Nuestro conocimiento se limita al ámbito de los sentidos o sea la experiencia, por eso nada podemos saber demostrativamente de las cosas suprasensibles.

  2. El conocimiento no nos presenta las cosas como son, sino como nosotros las representamos.

  3. Luego no se demuestra:

a) la espiritualidad y la inmaterialidad del alma humana, ni

b) la existencia de Dios.

Considerando sintéticamente a los filósofos modernos, esto encontramos en ellos:


  1. La Filosofía se estudia absolutamente independiente de la Teología cristiana y algunas veces se apone a ella.

  2. Las ciencias como la matemática, astronomía, física, química, biología se distinguen de la filosofía.

  3. La Filosofía con frecuencia se reduce al problema del conocimiento.




  1. Los filósofos modernos se clasifican con frecuencia según su nacionalidad (italiana, francesa, alemana, inglesa, etc.).



  1. De Kant hasta nosotros.

Después de Kant los filósofos, a menudo, son anticristianos y sus doctrinas son numerosas, como veremos en el curso de nuestros estudios.

Contra esta filosofía anticristiana se restaura la Filosofía escolástica y principalmente el Tomismo. Muchos trabajaran para comparar la Filosofía escolástica con la moderna. Mucho se aceptó de las ciencias modernas de tal modo que se construyó una nueva filosofía, cuya substancia, sin embargo, permanece siempre dentro de la Filosofía escolástica; pero sobre todo, tomista; además a aquella doctrina se le llamó neoescolástica o neotomismo.

La restauración tomística tuvo mayor vigor por la Encíclica de León XIII Aeterni Patris (1879), en la cual aquel pontífice, benemérito de la Filosofía y de la cultura católica, ordenó que en las escuelas católicas se volviera a estudiar la filosofía de Santo Tomás. Por tanto, será tomista la filosofía que nosotros expondremos en el presente texto, no porque de un modo ciego juramos en la enseñanza de la palabra, sino porque gravísimas razones nos urgen a abrazar la filosofía de aquel que es llamado el Doctor común.

Esto podemos concluir de la introducción histórica. Aquellos que se dicen filósofos de este modo obran:



  1. Tratan problemas universalísimos, sobre la vida, la realidad y el conocimiento.

  2. Usan sólo la razón natural.

  3. Proceden por algunos principios y demuestran con argumentos sus doctrinas o posiciones. (Tesis)





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