Historia de la Psicología – Dagfal


UNA HISTORIA INTELECTUAL DE LA PSICOLOGÍA



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UNA HISTORIA INTELECTUAL DE LA PSICOLOGÍA:

11) ¿Qué es la historia intelectual? ¿En qué se opone al modelo de la memoria? ¿Cuál sería una condición importante para poder realizar este tipo de historia? ¿Qué riesgos implica la “colocación plural” de la historia crítica, considerando q sus objetos se configuran en dos esferas: la sociocultural y la conceptual?

La historia intelectual, un enfoque y un dominio inclusivo que recibe algo de distintos géneros historiográficos. En principio, se distancia del modelo de la memoria (la identidad, la continuidad, la autonomía de un grupo o de un campo) y busca explorar una trama de procesos y acontecimientos, múltiples, heterogéneos, siempre parciales; no busca reconstruir totalidades sino problemas; y no es un reducto de certezas sino que su motor es la curiosidad.

Una condición de una historia así concebida es la suspensión de todo a priori normativo sobre lo que la disciplina es o deber ser. Y si bien las fuentes científicas  son una base indiscutible de la investigación, las preguntas históricas que pueden arrojarse sobre esas fuentes no alcanzan a responderse sin un trabajo analítico que necesariamente las desborda, hacia el campo intelectual, institucional o político.

Se trata de situar una formación discursiva e institucional en una trama que inevitablemente excede los límites de la "disciplina" o la institución. Una historia así concebida se caracteriza por una colocación plural, dispuesta a desplazarse en la medida en que sus "objetos" se configuran en construcciones que pueden ser, en principio, diferenciadas en dos esferas: sociocultural y conceptual. Pero se trata de evitar tanto la reducción a la lógica del pensamiento científico como a una descripción de los usos y las formas sociales. En el primer caso, el estudio de los conceptos (que, como ha sido dicho, siempre se sostiene en la pluralidad de tradiciones científicas) no consagra la autonomía intrateórica de un espacio “epistémico” ni, mucho menos, se encierra en un solo autor o escuela. En el segundo, la indagación de condiciones no discursivas, extrateóricas, que se focaliza en las prácticas y las instituciones, los “usos” y aplicaciones, no se refiere globalmente a la sociedad, al orden político, ni mucho menos a una visión homogénea del poder sino que debe dar cuenta de un orden que es propio de un campo científico profesional, con sus posiciones, reglas de pertenencia, de consagración y principios de legitimidad.

Los enfoques de la historia intelectual, desarrollados en los últimos años, dan cuenta de procedimientos y modalidades de investigación que están muy lejos de ofrecer un modelo uniforme. Un "mapa" del género exhibe la diversidad de tradiciones, de problemas y de accesos metodológicos. Las intersecciones posibles acentúan la permeabilidad de los límites entre la historia de los conceptos y las teorías, una orientación hacia la historia cultural y la antropología histórica, la historia social y política, la historia institucional de grupos y de campos. Aplicada a la discusión de la "memoria" de la profesión, esa historia ilumina los modos en los que el pasado puede actuar sobre el presente: hay síntomas recurrentes en los alineamientos o los conflictos de los especialistas, que adquieren sentido en el marco de un análisis de los lazos que unen el presente con el pasado o, mejor, la perduración y la eficacia de ciertas formaciones que hunden sus raíces en el pasado. En ese sentido, la psicología no puede prescindir de una relación pensada con su pasado, ni en el orden de los conceptos ni en el de sus prácticas en ámbitos e instituciones (como la escuela, el hospital o el consultorio), que poseen su propia densidad histórica.

12) ¿Qué supone la cuestión de la recepción? Oponga las historias q parten del descubrimiento o de la fundación a las q se hacen cargo de las lecturas, las traducciones o los desplazamientos. ¿Cómo se define la recepción? ¿Cuáles son los problemas de los q se ocupa?

No es lo mismo la historia que parte del "descubrimiento" o de la "fundación" (sea de la psicología experimental, del psicoanálisis o la psicología genética) que la que debe hacerse cargo de las lecturas, las traducciones o los desplazamientos. Este es el nudo de la historia de la recepción, en la que el acento se desplaza de los grandes autores y los textos fundadores a la historia las lecturas más eficaces, los contextos de apropiación, las funciones de mediación e implantación de una disciplina. Por otra parte, esto es no sólo relevante sino indispensable en una tradición cultural y de pensamiento como la Argentina, dominada por la inmigración y la recepción de ideas, lenguajes y costumbres. Pero los problemas de la recepción no se limitan a las traducciones y desplazamientos entre espacios culturales nacionales; también la circulación y las trasposiciones entre campos disciplinares configurados como “culturas” diversas con lenguajes y reglas propios, exige tomar en cuenta el problema de la recepción como un práctica activa que modifica aquello sobre lo que se aplica.


FOUCAULT – LA PSICOLOGÍA DE 1850 A 1950

La tarea de la psicología es describir el sentido de la experiencia, que siempre es histórica y contradictoria.

Freud es quien mas aporta al descubrimiento del sentido. Existe un sentido externo a toda conducta. Toda conducta tiene un sentido. Todo lo observable que Freud pone de manifiesto en su obra (sueños, síntomas, actos fallidos), cualquier manifestación posee un sentido. En Freud este sentido tiene un carácter particular: el sentido no esta expresado directamente en la conducta misma (represión). Cualquier elemento q aparezca como desviado encuentra una significación. La tarea del psa es interpretar. Hacer cc lo icc, llenar las lagunas del recuerdo.

El sentido del síntoma tiene q ver con la historia personal del paciente. Hay una vivencia determinada q retorna en forma de síntoma.

Es en el sentido que la psicología encuentra algo novedoso que la diferencia. El hombre es sentido. A partir de esto, hay un nivel específicamente humano observable.

Freud empujo el descubrimiento del sentido hacia el extremo. El busca al sentido en los comportamientos mismos. Lo que Foucault llama comportamiento o conducta, seria lo q Freud denomina las formaciones del icc.

La psicología no puede ser una ciencia natural. Es una ciencia q toma como objeto privilegiado de estudio el sentido.

Primero era tomada como una ciencia natural, dsp estudio del sentido  significación.

Foucault toma partido, no solamente describe los dos momentos. Dice que el primero es erróneo, que el segundo momento es mejor. No toma una posición neutral. Que el descubrimiento del sentido es una superación.

El sentido es el objeto propio de la psicología a partir del siglo XX.

Si bien el sentido como objeto de la psicología es un avance, no permite entender la totalidad del hombre. La psicología tiene un punto ciego. El punto ciego del naturalismo es muy grande, el del sentido es muy pequeño. No hay proyecto psicologico que pueda eliminar ese punto ciego, esas contradicciones. La tarea de la psicología es describir al hombre en su historicidad y en sus contradicciones. Recibir en su seno esas contradicciones. El ser del hombre no se agota en su ser natural y tampoco se agota en el sentido que la psicología estudia.

Condicionantes q hacen a Foucault escribir lo q escribe: Francia, auge del Psa.


1) ¿Qué preocupaciones y qué postulados filosóficos heredó la psicología del siglo XIX de la ilustración alemana? ¿Por qué “toda la historia de la psicología hasta mediados del siglo XX es la historia paradójica de las contradicciones entre el proyecto de ser un conocimiento positivo, riguroso y exacto y esos postulados?

Ilustración alemana: iluminismo. Revolución contra el dogmatismo en general. Movimiento a favor de la ciencia y la razón. Creencia ferviente en la ciencia. S XVIII. Europa.

El hombre se agota en su ser natural. Toda ciencia natural pretende tomar un objeto y hacerlo medible, cuantificable, experimentable.

La psicología del siglo XIX se caracteriza globalmente por dos postulados filosóficos heredados del siglo de las Luces. El primero: q la verdad del hombre se agota en su ser natural; el segundo: q la psicología debe establecer relaciones cuantitativas entre los fenómenos, debe construir hipótesis q, a su vez, deben verificarse experimentalmente. Ambos postulados definen lo q Foucault llama “el prejuicio de la naturaleza”. El decaimiento de esta psicología positiva se debe justamente a la contradicción entre esos postulados y el rigor q exige el proyecto de ser un conocimiento positivo.

La psicología del siglo XIX heredó de la ilustración alemana la preocupación por alienarse con las ciencias de la naturaleza y por reencontrar en el hombre la prolongación de las leyes q rigen los fenómenos naturales. La determinación de vínculos cuantitativos, la elaboración de leyes q operen intentos por los cuales la psicología intenta aplicar una metodología q los lógicos creyeron descubrir en la génesis y el desarrollo de las ciencias de la naturaleza. El destino de esta psicología vino a descansar sobre dos postulados filosóficos: que la verdad del hombre se agotaba en su ser natural y que el camino de todo conocimiento científico debía pasar por la determinación de vínculos cuantitativos, la construcción de hipótesis y la verificación experimental.

Toda la historia de la psicología hasta mediados del siglo XX es la historia paradojal de las contradicciones entre ese proyecto y estos postulados; por perseguir el ideal del rigor y la exactitud de las ciencias de la naturaleza fue llevada a renunciar a sus postulados. Por el cuidado de la fidelidad objetiva, fue llevada a reconocer en la realidad humana algo diferente de un sector de la objetividad natural, y a utilizar para conocerla métodos diferentes de los q las ciencias de la naturaleza podían proporcionar como modelo. Pero la idea de una precisión objetiva y cuasi matemática en el dominio de las ciencias humanas no es aceptable si el hombre mismo no es más del orden de lo natural. El proyecto tenia ciertas contradicciones internas. El proyecto mismo era contradictorio, en cierto punto irrealizable. Para Foucault el hombre no es un ser natural este proyecto va a caer y aparece otro. De modo q la psicología se obligo a si misma en el curso de su historia a una renovación total y al descubrir un nuevo status del hombre se impuso a si misma, como ciencia, un estilo nuevo.



2) ¿Qué debió hacer la psicología ante este obstáculo? ¿Por qué la renovación radical es una tarea incompleta?

Debió buscarse nuevos principios y develar para si misma un nuevo proyecto: doble tarea q los psicólogos no siempre han comprendido con rigor, y q intentaron muy a menudo completar con muy poco. Unos, aun comprendiendo la exigencia de proyectos nuevos, permanecieron atados a los antiguos principios del método. Otros no comprendieron q la renovación de los métodos implicaba la actualización de los nuevos temas de análisis.

La pretensión del primer proyecto de psicología era q el hombre no tuviera nada de diferente a los otros objetos del mundo.

3) ¿Qué nuevas relaciones estableció la psicología con la practica a lo largo de un siglo? ¿Por qué la psicología “nace en ese punto en el q la practica del hombre encuentra su propia contradicción? ¿Cuál es el problema de la psicología contemporánea?

La psicología no es solamente una ciencia científica, no es meramente teórica, tiene aplicaciones practicas. Nace en el punto en que la práctica del hombre encuentra su propia contradicción (anormalidad, enfermedad).

La psicología instauro nuevas relaciones con la practica: educación, medicina mental, organización de los grupos; y se presento como un fundamento científico racional de esas practicas. La psicología genética se constituyo como el marco de toda pedagogía posible y la psicopatología se propuso como una reflexión sobre la práctica psiquiátrica. En sentido contrario, la psicología se ha interrogado sobre los problemas q promovían estas prácticas: el problema del éxito o del fracaso escolar, el problema de la inserción del enfermo en la sociedad, el problema de la adaptación del hombre a su trabajo. Por esta estrecha y constante ligazón con la práctica, la psicología se hace semejante a las ciencias de la naturaleza. Pero estas no responden más q a los problemas planteados por las dificultades de la práctica, sus fracasos temporarios y las limitaciones provisorias de su experiencia. La psicología, en cambio, nace en ese punto en el q la practica del hombre encuentra su propia contradicción. La psicología del desarrollo nació como una reflexión sobre la detención del desarrollo; la psicología de la adaptación como un análisis de los fenómenos de la inadaptación; las de la memoria, de la conciencia, del sentimiento aparecieron como psicologías del olvido, del inconsciente y de las perturbaciones afectivas. Se puede decir q la psicología contemporánea es, en su origen, un análisis de lo anormal, de lo patológico, de lo conflictivo, una reflexión sobre las contradicciones del hombre consigo mismo. Y si se transformo en una psicología de lo normal, de lo adaptativo, de lo ordenado, es por en un esfuerzo por dominar esas contradicciones.

El problema de la psicología contemporánea es el de saber en qué medida es capaz efectivamente de dominar las contradicciones que la hicieron nacer, a partir de ese abandono de la objetividad naturalista q parece ser su otro rasgo destacado.



4) ¿A qué se refiere el autor con el “prejuicio de la naturaleza”? ¿En qué época lo ubica? ¿Cuáles son los métodos y modelos q lo caracterizan? ¿Cómo han influido en la constitución de la psicología? ¿Cuál es la importancia del evolucionismo?

Un prejuicio es un juicio previo a conocer, peyorativo. Previamente a encontrarse con el objeto. Las psicologías del fin del siglo XIX poseen como rasgo común el tomar prestado de las ciencias de la naturaleza su estilo de objetividad y el buscar dentro de sus métodos, su esquema de análisis.

Tres modelos principales de esta psicología alineada con las ciencias de la naturaleza:

1) el método físico químico que, según la tradición asociacionista, pretende analizar la conciencia en sus elementos para luego sintetizarlos en su composición; es el q sirve de común denominador a todas las psicologías de la asociación y del análisis elemental. (Mill)

Por un lado busca leyes generales y por el otro busca analizar elementos mínimos individuales y aislables.

2) el modelo orgánico. Otorga a la conciencia las mismas características del organismo vivo, espontaneidad, adaptación y regulación interna.

No se busca ya definir el dominio de lo psicológico por las coordenadas tomadas de la física o la química, ahora el esfuerzo se dirige a captar mas de cerca la realidad humana definida por su naturaleza orgánica. El psiquismo, como el organismo, es caracterizado por su espontaneidad, su capacidad de adaptación y sus procesos de regulación interna.

Bain, Fechner, Wundt, todos valorizaron ese tema esencial: el aparato psíquico no funciona como un mecanismo, sino como un conjunto orgánico, en el que las reacciones son originales y, por consecuencia, irreductibles a las acciones q las desencadenan. Es necesario, como lo decía Wundt, substituir el principio de la energía material por el principio del crecimiento de la energía espiritual.

La psicología intenta imitar a la biología, no centrada en leyes generales o elementos aislados, sino como una totalidad coherente. El organismo es espontáneo y se adapta, el psiquismo también. Se piensa al aparato psíquico en términos de una metáfora organicista. Ej: ap psíquico se rige por el principio de placer  metáfora organicista.

En toda esta constelación de estudios psico-fisiológicos se buscaba la inserción orgánica del aparato psíquico.

3) el método evolucionista. El Origen de las Especies fue, a mediados del siglo XIX, el principio de una renovación considerable dentro de las ciencias del hombre que provoco el abandono del “mito newtoniano” y aseguro su relevo por un “mito darwiniano”.

Fue una tendencia tan fuerte que marco en la psicología un momento. Las especies van cambiando a lo largo del tiempo, de lo menos especializado a lo mas especializado, proceso regresivo, se pierde todo lo q la evolución gano.

Spencer. La evolución del individuo es descripta así a la vez como un proceso de diferenciación y por un movimiento de organización jerárquica.

Jackson, en la neurología, Ribot en la psicología patológica retomaron los temas spencerianos. Jackson definió la evolución de las estructuras nerviosas por tres principios: va de lo simple a lo complejo, de lo estable a lo inestable, de lo más organizado a lo menos organizado. Esto implica q la enfermedad sigue la ruta inversa a la evolución; deteriora primero las estructuras mas inestables y mas recientes y avanza rápidamente hacia las estructuras mas solidad y mas antiguas. Pero la enfermedad es tmb disociativa: la supresión de las estructuras superiores provoca una desintegración q descubre y libera las instancias inferiores. Ribot traslado los análisis neuropsiquiátricos de Jackson a los dominios de la personalidad, de los sentimientos, de la voluntad, de la memoria: en las amnesias son los recuerdos mas antiguos y estables los q permanecen, mientras son borrados los mas recientes y superficiales; en las alteraciones de la vida afectiva, los sentimientos egoístas q son tmb los mas arcaicos reaparecen, así como surgen de nuevo los automatismos cuando la voluntad se derrumba, o las estructuras inconscientes de la personalidad cuando las formas lucidas están obnubiladas.

La importancia del evolucionismo es q ha demostrado q la vida psicológica tiene una orientación. Ha sido el primero en mostrar q el hecho psicológico no tiene sentido mas q en la relación a un provenir y a un pasado, q su contenido actual descansa sobre un fondo silencioso de estructuras anteriores q la cargan de toda una historia, pero q implica al mismo tiempo un horizonte abierto hacia lo eventual.

Foucault se refiere con "prejuicio de la naturaleza" al proyecto de alinear la psicología con las ciencias de la naturaleza, en sus términos: conformarla a los dos postulados que aparecen en el primer párrafo de su texto: "que la verdad del hombre se agotaba en su ser natural y que el camino de todo conocimiento científico debía pasar por la determinación de vínculos cuantitativos, la construcción de hipótesis y la verificación experimental". Ese "prejuicio de la naturaleza" tuvo sus encarnaciones históricas concretas en los tres modelos del apartado homónimo, y según Foucault ha de ser superado por sus contradicciones internas. 

Así, el movimiento va del "prejuicio de la naturaleza" al "descubrimiento del sentido" para consolidarse en el "estudio de las significaciones objetivas". El esquema que opone considerar al hombre como naturaleza o como sentido es quizá el hilo conductor más evidente de la unidad 2, y puede apreciárselo en los cuatro autores estudiados: en Jaspers (explicar vs. comprender), Politzer (psicología clásica y "científica" vs. psicología concreta o de la vida dramática), Husserl (psicología naturalista vs. psicología fenomenológica) y Sartre (psicoanálisis clásico o freudiano vs. psicoanálisis existencial). 

5) ¿Cuándo se produjo lo q Foucault denomina “el descubrimiento del sentido”? ¿Qué designa con esa expresión? ¿Qué autores y corrientes psicológicas sitúa dentro de este rubro? ¿Por qué?

El descubrimiento del sentido es el punto en que la psicología se percata de que tiene que haber una remodelación. Momento de crisis del paradigma.

La psicología naturalista pierde su vigencia a fines del siglo XIX a partir de lo q Foucault llama “el descubrimiento del sentido” (lo cual implica q toda conducta humana es portadora de un sentido, mientras q, tomada como objeto natural, la conducta humana es sin sentido). En el cambio de siglo, el descubrimiento se da originalmente por tres caminos diferentes: el primero es la psicopatología de Janet, para quien la conducta sigue principios regulativos q se entienden como reacción a la conducta del otro. Janet sin dudas permanece aun muy cerca del evolucionismo y de sus prejuicios de la naturaleza; Janet considera como tema de la psicología no estructuras reconstituidas ni energías supuestas, sino la conducta real del individuo humano. Idea de conducta q supone la autorregulación. Lo q diferencia la conducta del hombre con otros animales es cierta mediación del otro. Podemos pensar la enfermedad como una falla en el proceso de regulación.

El segundo es el del análisis histórico, para el cual el hombre, y por lo tanto todo fenómeno de conciencia, lejos de ser un objeto natural es una realidad histórica (Dilthey). En consecuencia, el espíritu no puede explicarse según una relación causal con otra entidad diferente de él mismo, sino q debe antes q nada comprenderse en su inmanencia (Husserl y la psicopatología de Jaspers).

Dilthey destaca algo que diferencia al hombre de otros individuos de la naturaleza, su historia. Hay q entender q no hay ningún otro ser q produzca ciertas cosas q el hombre si, por ejemplo, una obra de arte.

Pero Foucault, en este texto, privilegia una tercera vía: el psicoanálisis, como la forma de psicología q mas importancia otorga a las significaciones. Ninguna forma de psicología dio más importancia a la significación q el psicoanálisis.



6) ¿En qué consiste el “gran trastocamiento de la psicología” producido por el pensamiento freudiano? Explique los 4 rasgos de la significación en Freud

Sin duda el psicoanálisis continúa ligado en el pensamiento de Freud a sus orígenes naturalistas y a los prejuicios metafísicos o morales q le han dejado sus marcas. Sin duda hay, dentro de la teoría de los instintos el eco de un mito biológico en el ser humano. Sin duda, en la concepción de la enfermedad como regresión a un estado anterior del desarrollo afectivo encontramos un viejo tema spenceriano y los fantasmas evolucionistas q Freud no nos ahorra. Pero la historia del psicoanálisis ha hecho justicia por si misma frente a estos elementos retrógrados. La importancia de Freud deviene sin duda de la impureza misma de sus conceptos: es en el interior del sistema freudiano q se produce ese gran trastocamiento de la psicología; es en el curso de la reflexión freudiana que el análisis causal se transformó en génesis de significaciones, q la evolución dio lugar a la historia, y q la exigencia de analizar el medio cultural substituyo al recurso a la naturaleza.

Los cuatro rasgos de la significación:

1) Coextensión sentido-conducta. El análisis psicológico no debe partir, para Freud, de una separación de las conductas entre lo voluntario y lo involuntario, lo intencional y lo automático, la conducta normalmente ordenada y el comportamiento patológico y perturbado; no hay diferencia de naturaleza entre el movimiento voluntario de un hombre sano y la parálisis histérica. Más allá de todas las diferencias manifiestas, estas dos conductas tienen un sentido: la parálisis histérica tiene el sentido de la acción q ella rechaza, así como la acción intencional el de la acción q ella proyecta. El sentido es coextensivo a toda conducta. Donde el sentido no aparece, en la incoherencia del sueño por ejemplo o en un lapsus, esta presente, pero de manera oculta. Es una manera en la q el sentido se hace presente atestiguando contra si mismo. La conciencia y el inconsciente no son dos mundos yuxtapuestos; son más bien dos modalidades de una misma significación.

2) Las significaciones inmanentes de la conducta. Son las q la historia individual constituyó y cristalizó en el pasado en torno de acontecimientos importantes: el traumatismos es un trastorno de las significaciones afectivas. Y cuando estas significaciones nuevas no sobrepasan y no integran las significaciones antiguas, el individuo queda fijado a ese conflicto del pasado y del presente, dentro de una ambigüedad de lo actual y de lo inactual, de lo imaginario y de lo real, del amor y del odio, q es el signo mayor de la conducta neurótica.

3) El sentido actual de la conducta. Por más que la conducta esté habitada por el pasado más lejano, no deja de poseer un sentido actual. Al decir q un síntoma reproduce simbólicamente un traumatismo arcaico queda implicado q el pasado no invade totalmente el presente, sino q el presente se defiende contra su reaparición. El presente mantiene una relación dialéctica con su propio pasado; lo reprime en el icc, separa las significaciones ambiguas, proyecta sobre la actualidad del mundo real los fantasmas de la vida anterior, traspone los temas a niveles de expresión reconocidos como valiosos; en fin, erige todo un conjunto de mecanismos de defensa q la cura psicoanalítica se encargara de rodear para reactualizar las significaciones del pasado por la transferencia y la abreacción.

4) El rol del terapeuta respecto del conflicto. En la cura psicoanalítica, el rol del terapeuta, es justamente el de reducir la intensidad del conflicto, aflojar el dominio del ello y del superyó, ensanchar y fortalecer los mecanismos de defensa; no proclama el proyecto mítico de suprimir el conflicto, sino de transformar la contradicción neurótica en una tensión normal.

Empujando hasta sus limites extremos el análisis del sentido, Freud ha dado su orientación a la psicología moderna; si fue mas lejos que Janet y que Jaspers, es pq confirió un estatuto objetivo a la significación y busco reubicarla en el nivel de los símbolos expresivos, en el “material” mismo del comportamiento.





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