Hacia una catequesis inculturada


X. DESCRIPCIÓN DEL PROCESO DE EVANGELIZACIÓN



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X. DESCRIPCIÓN DEL PROCESO DE EVANGELIZACIÓN

 El proceso de evangelización tiene que hacerse desde dentro de la cultura y para ello ayuda la “aculturación”. Pero el mensaje evangélico debe insertarse en la cultura y vivirse desde las características de la cultura del evangelizando.


 El proceso de evangelización se puede comparar mucho con la siembra: entran en relación dialéctica la semilla y la tierra. La semilla ha de ser adaptada para que pueda ser acogida. La tierra es diversa y más o menos en sintonía con lo esencial (mensaje) de la tierra. En esta dialéctica se realiza la evangelización.
 Cuando el mensaje (semilla) es asimilado por la cultura (tierra) y comienza a expresarse con elementos de la cultura se constituye en principio de unificación de un grupo, reconvirtiendo el alma de la cultura. Esta es la meta de una buena evangelización.
El Evangelio no es un jaraba, como la Coca Cola, que se mezcla con el agua propia de cada país. El Evangelio no está en estado puro. Siempre se presenta inculturado. Por eso semilla y tierra se relacionan dialécticamente. Y en este proceso dialéctico hay que tener presente:
1) que es un proceso lento;

2) que exige acogida mutua, discernimiento y disposición para reconocer los valores y convertirse;

3) que no se trata de hacer arqueologías culturales, sino confrontar lo que hoy se da con sus rasgos positivos y negativos, tanto de parte de la semilla como de la tierra.
No es un proceso de desvestir al Evangelio de sus elementos culturales para revestirlo con los elementos de la nueva cultura. La confrontación lo hará dialécticamente. En esta confrontación se irá haciendo el cambio de encarnación (vestido) del Evangelio.
XI. BREVE PARADIGMA DE EVANGELIZACION INCULTURADA
Este paradigma se encuentra dividido para claridad en cuatro tiempos. Los dos primeros son antropológicos; los otros dos pertenecen al anuncio.
Primer paso
a) Conocer la cultura a través de una lectura antropológica o análisis cultural. Este primer paso me lleva al autoconocimiento, porque con el referencial de lo distinto (de la otra cultura) descubro la mía.
b) Percibir cómo Dios llegó a esa cultura (las “semina Verbi”

= lectura teológica de la cultura que analizo).


Segundo paso
a) Ver qué cosas ya son Evangelio, es decir, lo que tiene la cultura compatible con el Evangelio.
b) Ver qué cosas son incompatibles con el Evangelio.

Tercer paso

Es el tiempo del anuncio.


a) Visión del rostro de Dios anunciado en el misterio y vida de Jesús.
b) Visión del hombre que revela Jesús
c) El Reino como salvación y gracia y como construcción histórica del hombre.


  1. La novedad, evangelio o buena nueva.



Cuarto paso

La comunidad de fe. Es decir la fe se vive en comunidad. Por eso la Iglesia es objeto de fe como parte del mensaje, como misión evangelizadora.


Por eso privatizar la fe es anticristiano; pero también exige a la comunidad vivir la fe. Si la Iglesia no es creíble no puede evangelizar.
¿Cuál es el resultado del proceso de este paradigma de evangelización inculturada?
El resultado es una nueva comunidad de fe que vive el Evangelio a su modo. Será una Iglesia distinta a la Iglesia que anunció el Evangelio. Vivirá el mismo Evangelio, pero de un modo distinto, dentro del horizonte de su cultura.
Todas las Iglesias comulgan en una misma fe en la pluralidad. La inculturación del Evangelio o la evangelización que llega a las raíces lleva necesariamente a la diversidad, al evangelio contextuado culturalmente, a la Iglesia particular.

XII. LA EVANGELIZACION SEGUN JESUS
Se podría esquematizar con siete verbos:
1. Testimoniar. Un testimonio existencial: “seréis mis testigos”

  • coherencia entre fe y vida

  • compromiso

  • testimonios cualificados

  • testigos en momentos claves




    1. Servir. Sin repliegues sobre sí mismo, buscar el bien de los otros,

 darse a sí mismo
3. Comunicar. Es el diálogo, la apertura al otro, pero más que nada ser transparente = comunicarse
4. Compartir. Lo que se tiene y lo que se es. Todo cristiano tiene vocación misionera.
Estos cuatro verbos son los que dan credibilidad.
5. Anunciar. El anuncio no es neutral. Provoca reacción:

 aceptación

 rechazo

 denuncia

 enfrentamiento
6. Interpelar. El anuncio no es contenido abstracto, sino una referencia a las dimensiones más íntimas de la persona y una interpelación a su vida. De aquí su impacto y novedad.
7. Transformar. Aquí concluye el proceso. Por eso a los verbos los sustituyen sustantivos:


  • liberación

  • conversión

  • crecimiento.


XIII. EL ELEMENTO CATALIZADOR: LA CAPACIDAD COMUNICATIVA
Uno se puede preguntar en torno a qué elemento se va haciendo la síntesis de la que hablábamos o cuál es el elemento catalizador. Este no es otro que la capacidad comunicativa.
«El coronamiento y centro de la formación catequística es la aptitud y habilidad para comunicar el mensaje evangélico. Ella, pues, requiere una esmerada formación teológico‑pastoral, antropológica y metodológica, de acuerdo al grado de ciencia que se deba alcanzar. Los conocimientos doctrinales, sin embargo, no representan el término de la formación. La formación, en efecto, es completa cuando el catequista resulta capaz de elegir el método más apto para comunicar el mensaje evangélico a grupos y personas, que se encuentran en condiciones siempre diversas y singulares» (DGC 111).
Como se ve no se trata de cualquier tipo de comunicación, sino de uno bien concreto, en donde los catequizandos perciben la Buena Nueva de Jesús como Buena Nueva para ellos y sus grupos concretos.
«Para cualquier persona cuyo ánimo esté abierto al evangelio, la catequesis es un medio particularmente apto para entender el plan de Dios en propia vida y para averiguar el significado supremo de la existencia y de la historia, de modo que la vida de cada persona y de la sociedad quede iluminada por la luz del Reino de Dios y se amolde a sus exigencias y pueda conocerse el misterio de la Iglesia en cuanto comunidad de aquellos que creen en el Evangelio» (DGC 21).
La Nueva Evangelización es una propuesta hecha a la Iglesia y a todos sus ministerios. Sin embargo la catequesis la ve como un llamado que la enriquece en forma tal, que uno podría pensar que a fines de este siglo, la inculturación nos pide nuevas síntesis con la que enfrentar los desafíos del tercer milenio.
La Segunda Semana Latinoamericana de Caracas corona un siglo muy rico en el sector de la catequesis, y abre a las nuevas aventuras de los seres humanos por ir creando sociedades más felices y humanas conforme al Evangelio.
Caracas, septiembre 1994.




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