Fundamentos éticos para la promoción de la autonomía y la interdendencia: la erradicación de la dependencia



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El reflejo ético en el derecho


Los principios y razonamientos éticos no quedan sólo en el ámbito de lo abstracto o lo teórico, sino que tienen un reflejo en la realidad social humano; este reflejo se plasma tanto en las costumbres como en las regulaciones y legislaciones que adoptan esos principios y razonamientos éticos.

Si tomamos como ejemplo la lucha feminista, Martha Nussbaum indica que "El feminismo se ha apoyado siempre -en América y en Europa, especialmente en los Estados Unidos- en la ley como herramienta para el cambio social"50. La misma autora indica poco más adelante que este tipo de luchas basadas en derechos, no resultan igualmente adecuadas para países con una tradición judicial y legal menos desarrollada como puede ser el caso de la India. No obstante, dado el ámbito occidental de este texto, la traslación de las ideas éticas a las leyes resulta fundamental para conseguir que acaben siendo reales y efectivas.

De hecho, el derecho es quizá la mejor herramienta para contrastar la coherencia entre los valores que una sociedad entiende como teóricamente suyos y la realidad de las reglas del juego social, que se dirimen finalmente en los tribunales, cuando no hay acuerdo entre las personas.

Es por ello, que los fundamentos analizados en este artículo, referentes a la ética de la interdependencia y de la promoción de autonomía, quedarían en meras opiniones o ideas si no fuesen reflejados en los textos legales. Es más, en la legislación española se da con frecuencia el caso de incoherencia plena, en la que, si bien en los preámbulos y en los artículos iniciales que establecen principios, parece vislumbrarse un cambio radical de postura ética, el desarrollo posterior del articulado del texto legal y de los reglamentos pertinentes, acaban tirando por tierra cualquier pretensión de cambio.

El camino trazado y elegido por los autores es el de establecer fundamentos éticos basados en las nuevas voces, unas voces que sí han tenido reflejo en otros países y especialmente en la Convención. La Convención está en vigor en España desde el 5 mayo 2008, por lo que, la mayoría de los fundamentos éticos que se establecen en este artículo, forman parte ya de su corpus ideológico y por lo tanto disponen ya de un apoyo legislativo en todo el Estado, al menos de manera formal.

La Convención tiene sus raíces fundamentales en el modelo social51 de la diversidad funcional, y por lo tanto sus fundamentos éticos están estrechamente ligados al modelo de la diversidad, modelo que tal como se ha indicado en secciones anteriores, es una evolución del modelo social. Además, el modelo de la diversidad propone fundamentos éticos trascienden el ámbito de los Derechos Humanos52, algo que no ocurre en el modelo social.

La plasmación en Leyes de los valores defendidos en la filosofía moral, permite detectar rápidamente el grado de implantación de determinados valores en el sistema legislativo y, por lo tanto, en la sociedad y por ello nos hemos servido de él para analizar la presencia de los nuevos valores propuestos por las nuevas voces, que darán fundamento a la nueva ética necesaria para la promoción de la autonomía y la interdependencia.

  1. Conclusiones


La evolución de las tecnologías de la energía, la alimentación, la higiene, la medicina y las comunicaciones del último siglo, ha traído consigo la incontestable realidad del envejecimiento de la población y la persistencia de la diversidad funcional a cualquier edad; un hecho que ha dado lugar a un nuevo tipo de sociedad desconocido para la humanidad.

Para afrontar este cambio social, las tradiciones éticas y morales han quedado desfasadas, principalmente por su desinterés por estas realidades; como contrapartida, han surgido nuevas voces éticas nacidas en colectivos como el de las mujeres y el de las personas discriminadas por su diversidad funcional, que, partiendo de su experiencia vital, propugnan nuevos valores y nuevas formas de afrontar los retos morales modernos.

A lo largo de este texto se han analizado diferentes voces morales de todos los tiempos en busca de ideas que den fundamento a la nueva ética que precisa la nueva sociedad, en especial las nuevas situaciones de “inDependencia”, y se han encontrado ideas relevantes en varios autores, modelos y corrientes morales y éticas.

Sin descartar las aportaciones relevantes de autores clásicos y modernos Hume, Kant, Aristóteles, Rawls, etc. para el objetivo que nos incumbe, los autores encuentran los princípiales apoyos en voces contemporáneas como las de Hans Jonas y su principio de la responsabilidad y Alisdair MacIntyre, Amartya Sen, y Martha Nussbaum, porque sientan las bases de la inevitable “necesariedad” de afrontar este tema en el mundo de la Filosofía Moral.

No obstante, para profundizar en los nuevos valores éticos, nos parecen más importantes las éticas que nacen de las voces nunca escuchadas y que hablan en primera persona, que se pueden resumir de la siguiente manera:

La ética del “cuidado” o de la “implicación” que nace de las voces feministas aporta una manera más humana y menos abstracta de establecer valores. En ellas aparece de manera natural la noción de interdependencia ya que establece que aquel por el nos preocupamos (cared-for) depende del que se preocupa (one-caring) tanto como el que se ocupa (one-caring) depende de aquel por el que nos preocupamos (cared-for).

De igual manera, esta corriente identifica la necesidad de tener en cuenta a cada persona y a su entorno a la hora de un análisis ético y de ahí se deriva directamente la necesidad de tener en cuenta las voces de aquellas personas que se ven afectadas por la ética, como es el caso de las personas que viven en situación de “inDependencia”, que se expresan en este texto.

Del modelo social de la diversidad funcional se desprende la necesidad de desmedicalizar y desinstitucionalizar a las personas discriminadas por su diversidad funcional, para considerarlas objeto de discriminación y discapacitación social y dotarlas de las herramientas necesarias para participar en la sociedad en igualdad de oportunidades con los demás.

Para conseguir este objetivo, el modelo social propone nuevas leyes basadas en sus ideas, como es el caso de la Convención internacional sobre los derechos de las personas con discapacidad (diversidad funcional) de la ONU o leyes antidiscriminación específicas. Ambos tipos de leyes están ya relativamente extendidas en el mundo occidental; es el caso de España.

El modelo de la diversidad, va más allá del modelo social de la diversidad funcional y propone: un cambio terminológico, la aceptación de la diversidad funcional como parte de la enriquecedora diversidad humana y la consecución de la plena dignidad en la diversidad funcional. Para ello, establece dos ideas o valores fundamentales: dar el mismo valor a las vidas de todos los seres humanos y garantizar los mismos derechos y oportunidades a todas las personas.

Con estos mimbres, se está en disposición tejer una cesta capaz de afrontar los retos que plantea la sociedad moderna, entre otros la promoción de la autonomía de las personas en situaciones de discriminación por interdependencia y la erradicación del concepto y políticas asistenciales de dependencia.

De hecho, con estas ideas se ha descartado ya, por obsoleta, discriminatoria e insuficiente, la Ley de Promoción de la Autonomía Personal y Atención a las personas en situación de dependencia”, aprobada a finales del año 2006 en España; también con estas ideas se cuestionan más de 120 leyes vigentes hoy en España.

Las sociedades occidentales contemporáneas se ven ahora en una encrucijada en la que habrá que elegir entre una futura sociedad en libertad y dignidad en la diversidad, o el retorno paulatino y sutil a sociedades fracasadas, discriminatorias e injustas que ya existieron en el pasado y cuyos resultados trágicos inundan las páginas de la historia de nuestro planeta.

El camino elegido dependerá de los valores éticos que se utilicen para recorrerlo.


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Ley 39/2006, de 14 de diciembre, de Promoción de la Autonomía Personal y Atención a las personas en situación de dependencia.



1 Como indica Aristóteles en Ética a Nicómaco, Libro X

2 RAWLS, Teoría de la justicia, Fondo de Cultura Económica, Madrid, 1979, p. 51

3 Modelo que reduce la diversidad funcional a los aspectos biomédicos del ser humano y que ha sido ya descartado legalmente por la Convención Internacional sobre los derechos de las personas con discapacidad (diversidad funcional) de la ONU

4 Romañach, J. (2008), Bioética al otro lado del espejo: la visión de las personas con diversidad funcional y el respeto a los derechos humanos, p. 19

5 BONETE, E. (2009). Ética de la dependencia. Bases morales, debates políticos e implicaciones médicas de la Ley de Dependencia. Madrid. Tecnos, p. 50.

6 JONAS, H. (1995): El Principio de responsabilidad. Barcelona. Herder, pp. 15 y 32; ECHEVERRÍA, J. (2003). “El principio de responsabilidad: Ensayo de una axiología para la tecnociencia”. Isegoría, nº 29, pp. 125-137. Madrid. CSIC, p. 126.

7 BECCHI, P. (2008). “El itinerario filosófico de Hans Jonas. Etapas de un recorrido”. Isegoría, nº 39, pp. 101-128. Madrid. CSIC. p. 120.

8 BONETE, op. cit., p. 53.

9 BECCHI, op. cit., p. 120.

10 BONETE, op. cit., pp. 51.

11 BONETE, op. cit., pp. 53.

12 BECCHI, op. cit., p. 119.

13 BONETE, op. cit., pp. 54 y 51.

14 BECCHI, op. cit., p. 120.

15 BONETE, op. cit., pp. 51.

16 BONETE, op. cit., p. 74.

17 MACINTYRE, A. (2001). Animales racionales y dependientes. Barcelona. Paidós, p. 15.

18 BONETE, op. cit., p. 79.

19 BONETE, op. cit., p. 79.

20 MACINTYRE, A. (2001). Animales racionales y dependientes. Barcelona. Paidós. p. 154.

21 SINGER, P. (ed). «Compendio de Ética». Alianza Diccionarios. Alianza Editorial. Madrid.2009.

22 GRIMSHAW, J. “La idea de una ética femenina”, en SINGER, P. (ed). «Compendio de Ética». Alianza Diccionarios. Alianza Editorial. Madrid.2009. p.655.

23ARNAU RIPOLLÉS, S. “El «cuidado» y sus perversiones: la cultura de la violencia”. Revista Intersticios. Vol.3. Nº 2.(2009)

24 JONAS, H. (1979) «El principio de la responsabilidad. Ensayo para una ética de la civilización tecnológica». Herder. Barcelona. 1995.

25 NODDINGS, N, «Caring. A femenine Approach to Ethics & Moral Education». University of California Press. Berkeley and Los Angeles. California 1984. Traducción propia. P.75.

26 MAYEROFF, M. «On Caring». Harper and Row. New York. 1971. p.1. Citado por NOODINGS, N, «Caring. A femenine Approach to Ethics & Moral Education». University of California Press. Berkeley and Los Angeles. California 1984. Traducción propia. p. 9.

27 NODDINGS, N, «Caring. A femenine…». op.cit. p.24.

28 Ibídem. p. 8.

29 Ibídem. p.28.

30 Ibídem. p.24.

31 ARNAU RIPOLLÉS, S. “El «cuidado» y sus perversiones: la cultura de la violencia”. Revista Intersticios. Vol.3. Nº 2.(2009)

32 NODDINGS, N, «Caring. A femenine Approach...». op.cit. p. 48

33 Para determinar quién está a cada lado del espejo véase: ROMAÑACH, J., «Bioética al otro lado del espejo...». op.cit. pp. 15-17.

34 Acerca de los dos modelos aquí resumidos véase PALACIOS, A. «El modelo social de discapacidad: orígenes, caracterización y plasmación en la Convención Internacional sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad». Colección CERMI, nº 36, Grupo editorial CINCA. Madrid, octubre de 2008.

35 Para profundizar en la historia del movimiento de Vida Independiente véase: GARCÍA ALONSO, J.V. (Coor.). «El movimiento de vida independiente. Experiencias Internacionales». Fundación Luis Vives, Madrid, 2003.

36 Véase PALACIOS, A. (2008). «El modelo social…» op.cit. p.106

37 Véase BARNES, C. (2000), «Disabled People in Britain and Discrimination. A case for Antidiscrimination Legislation». Hurst and Company, London in association with the British Council of Organizations of Disabled People, United Kingdom, Third Edition, 2000.; también BARNES, C. (1998), “Las teorías de la discapacidad y los orígenes de la opresión de las personas discapacitadas en la sociedad occidental” en Discapacidad y Sociedad, L. Barton (comp.). Morata S.L. Madrid, 1998; BARNES, C. (1996) y MERCER, G. (Eds.), «Exploring the Divide: Illness and Disability». Leeds. The Disability Press, 1996.; BARNES, C., OLIVER, M. y BARTON, L. (eds.) (2002) «Disability Studies Today». Polity Press, Oxford, 2002.

38 Véase PALACIOS, A. (2008). «El modelo social…» op.cit. p.109

39 PALACIOS, A. y ROMAÑACH, J. El modelo de la diversidad: una nueva visión de la bioética desde la perspectiva de las personas con diversidad funcional (discapacidad). II Encuentro Moral, Ciencia y Sociedad en la Europa del Siglo XXI: “Interdependencia: el bienestar como requisito de la dignidad”, San Sebastián, 15 y 16 de marzo de 2007.

40 BARNES, C. (2000), «Disabled People in Britain…». op.cit. citado por PALACIOS, A. (2008). «El modelo social…» op.cit. p.121

41 PALACIOS, A. (2008). «El modelo social…» op.cit. P.142.

42 PALACIOS, A. (2008). «El modelo social…» op.cit. p.141.

43 PALACIOS, A. (2008). «El modelo social…» op.cit. p.164.

44 ROMAÑACH CABRERO, J. y PALACIOS RIZZO, A. (2006): «El modelo de la diversidad: La Bioética y los Derechos Humanos como herramientas para alcanzar la plena dignidad en la diversidad funcional». p. 190.

45 Un ejemplo de este trabajo se puede encontrar en ROMAÑACH CABRERO, J. y CENTENO ORTIZ, A. (2007): “Fundamentos bioéticos para la “inDependencia””. Comunicación presentada en el VIII Congreso Nacional de Bioética. Asociación de Bioética Fundamental y Clínica. Oviedo 18-20 de octubre de 2007.

46 Resumen muy escueto de las ideas planteadas por el libro: ROMAÑACH CABRERO, J. y PALACIOS RIZZO, A. (2006): «El modelo de la diversidad: La Bioética y los Derechos Humanos como herramientas para alcanzar la plena dignidad en la diversidad funcional», en prensa. Diversitas.

47Ibídem. pp. 135-174.

48 Véase cuadro anterior.

49 ROMAÑACH CABRERO, J. y PALACIOS RIZZO, A. (2006): «El modelo de la diversidad… ». op. cit. pp. 222-223.

50 NUSSBAUM, M. (2009) en “Martha Nussbaum Interview: Conversations with History: Institute of International Studies, UC Berkeley. The role of law”. Disponible en Web: http://globetrotter.berkeley.edu/people6/Nussbaum/nussbaum-con5.html

51 Para profundizar en las relaciones entre el modelo social y la Convención véase: PALACIOS, A. (2008). «El modelo social de discapacidad: orígenes, caracterización y plasmación en la Convención Internacional sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad». Colección CERMI, nº 36, Grupo editorial CINCA. Madrid, octubre de 2008.

52 Para profundizar en las ampliaciones éticas más allá de los derechos humanos del modelo de la diversidad, véase: ROMAÑACH CABRERO, J., (2009) «Bioética al otro lado del espejo…».op. cit. pp. 54-63.





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