Comunicación II



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IV


La otra cuestión, por fuera de esta evolución histórica es cómo se construye una idea sobre el mundo, cómo piensa un individuo, cómo razona... bueno, es muy probable que la persona razone lo desconocido por lo conocido, por lo que conoce... esa es la perspectiva, no es lo mismo mirar que ver, ni ver y percibir, y por otro lado eso implica poner en juego distancias, cercanías, afinidades, rechazos, prejuicios, preconceptos, competencias, etc. Si ustedes vieron algunos textos de antropología material, Marvin Harris, no sé si leyeron... no... sí, generalmente se está dando antropología cultural en la Universidad en las Ciencias Sociales, y no tanto material, pero digamos, uno se pone a pensar en cómo pensó las cosas la persona, cómo salió de la caverna, cómo se asoció a la gente... yo en Comunicación I, para los que cursaron el año pasado les expliqué la adquisición del lenguaje, cómo evolucionó, la simbolización, etc, y uno piensa desde lo conocido... por ejemplo la idea de reencarnación afirman muchas culturas... ¿de dónde puede surgir la reencarnación?, ¿cuál pudo ser la primera impresión que el hombre tuvo como para organizar como un sistema de pensamiento la reencarnación?. En general la antropología material observa que la reencarnación proviene de las plantas, del tema de la semilla que se introduce en la tierra y crece algo, es decir que algo que está enterrado aparece, y no es poco pensar esto, porque ¿de dónde puede surgir esta idea? De que alguien viene y dice “le voy a contar, la gente de reencarna”, porque ustedes saben que comprobaciones de esto, salvo Aschira o alguna cosa así, no hay. Si yo les digo “yo fui Lutero”... me agarran con esta silla a mí y me atan, me llevan a la salida y me internan, cosa que pueden hacer, no por decir esto sino por cualquier otra cosa. La reencarnación no tiene una comprobación... juega con el azar, con lo parapsicológico, con todas estas cosas que Adorno y Horkheimer critican de los medios y que ellos remiten a las relaciones que tiene la cultura masiva con la mitología antigua, con las creencias no comprobadas que provienen de la indefensión de la persona, de su perennidad, de su debilidad, de su falta de preparación, de su no dominio de la naturaleza, de su no dominio de los animales, de su no dominio de los fenómenos físicos, a partir de ahí se crean ideas que la ciencia va derrotando como preconceptos. Esas ideas que muchas veces son relatos cohesionadores de la realidad, pasan a ser muchas veces filosofías de vida y terminan siendo ideologías. La ciencia los va derrotando y los va reubicando en cada uno de los momentos históricos. La reencarnación uno la puede relacionar con eso. Los tabúes, son formas de ver el mundo, en la cultura popular pero también en la religión... ¿de dónde viene una prohibición? Hay todo un seguimiento material, práctico de la prohibición, las comidas prohibidas por determinadas religiones están vinculadas a indicaciones de Dios, a relatos en los cuales estuvo asociado a prohibiciones prácticas, a enfermedades... “la peste”, ¿vieron cuando una persona es la peste?, los cuentos del Decamerón, alguien llega a una cuidad y trae la peste, él es la peste, una persona es la peste, y a veces la peste es un animal, a veces la peste es una mujer, a veces la peste es un deforme, entonces, todas esas cuestiones, prohibiciones, tabúes, que después implican discriminaciones, separaciones, aislamientos, tienen explicaciones materiales, son visiones de mundo que tienen cuestiones prácticas pero que se congelan... ¿por qué no comer esto? Una pregunta que puede herir la susceptibilidad de alguien... tiene una explicación histórica. Ahora, uno puede decir “yo vivo con estas tradiciones, qué querés?, me hacen bien, me confortan, me consuelan”, bueno, pero entonces no las expliquemos... es lo mismo que decir “yo ñoquis no y ravioles sí”, podríamos hacer una religión de eso también, un re-ligare, estar unido a determinado pensamiento. Quiero decirles con esto que se puede leer de esta manera muchísimas prácticas rituales, tradiciones, que son sagrados, es decir que no se abren, no se profanan, no se violan. Entonces hay homologías como la de la plantita, hay relaciones con la indefensión, con la debilidad, el consuelo... ¿por qué alguien va a consolar a otro... porque está bien, feliz, potente, dinámico, saludable y poderoso?, no, porque tiene alguna deficiencia, falencia, o debilidad, si no para que lo vamos a consolar?... perdió... entonces a partir de ahí hay sistemas de consolación que ya en los 60 y 70 se relacionaban con un sistema de consolación que caía en desuso, la religión, con otro sistema de consolación que empezaba a tener poder, la cultura masiva, proyecciones, identificaciones, etc, que nos consolaban de nuestra pequeñez, porque en definitiva, en general, el mundo está poblado, entre comillas, de perdedores, y ustedes fíjense hasta qué punto el mayor consuelo que tiene el ser humano es levantarse al otro día... ahora, eso es poco para alguien que ambiciona un poco más. Ahora, si no tenés mucho más que eso, saludá que te levantás todos los días, y ustedes piensen dónde está ese “amanece que no es poco”, ese reconocimiento al levantarse al otro día... ¿dónde se ubica?, por qué en la época medieval, época primitiva cristiana se le daba un beso en la frente a los niños, y hasta el día de hoy ustedes pueden recordar si sus padres o abuelos los despedían a la noche cuando eran chiquitos con un beso en la frente –por lo menos yo me acuerdo-, y la oración muchas veces. En mi caso no, pero digo, las oraciones antes de irse a dormir implicaban un pedido, “que me despierte”, porque el prejuicio hacia que cuando uno se iba a dormir pudiera morirse, y era una pequeña muerte, o una anestesia general. Bueno, digo, ese sistema no explicado de manera científica... una zona de no saber genera una compensación... a fin de cuentas, cuando uno crece y ve que se levanta todos los días, termina haciendo menos oraciones porque dice “las voy a gastar para otros temas más importantes, para cuando me suba al avión”, empieza a usar la chequera de manera distinta, no va a gastar por cualquier cosa un sistema de oraciones.

El otro ejemplo de un sentido común ideológico es la sexualidad. Las opiniones comunes sobre los sexos, sobre el sexo. Yo usé el ejemplo de la plantita... no hay repollo, no...

Para ver cómo se construye una ideología que termina en una cultura, que deriva en un rito... y si buscamos una explicación la encontramos... cuando se habla habitualmente de las zonas pudorosas del cuerpo humano, ¿a qué nos referimos?, ¿a qué nos referimos cuando hablamos de las zonas pudorosas del ser humano?. A los genitales, el pudor está vinculado a los genitales y después por extensión a las zonas erógenas o más erógenas, que deben ser cubiertas, más o menos cubiertas... una negra en tetas en un documental de la National Geographic no es una imagen erótica. Las negras en la UNESCO podrían estar en tetas bailando la danza que no pasaba nada, no erotizaba porque la gente no quería a las negras... después ya es distinto. Se puede dar una explicación: como son zonas genitales, están vinculadas a la reproducción, hay que cubrirlas... otro podría decir que es porque son zonas frágiles, pliegues y despliegues de piel menos resistente y entonces hay que cubrirlas de los cambios climáticos, etc, eso no es tan así porque hay adaptación, por lo tanto si todos andan en bolas esas zonas se empiezan a preservar o autopreservar. En realidad uno tiene que pensar en cuáles eran las zonas olorosas del cuerpo, entonces ahí empieza a pensar de manera material el asunto, lo que había que controlar tanto no era ese sistema porque a fin de cuentas es primitivo eso... en realidad estaba vinculado a eso, por eso las otras zonas olorosas del cuerpo también se cubren cuando hay que descubrirlas. Digo desde los pies hasta al mal aliento, o el cabello. Cuando el cuerpo produce olores... digo, las explicaciones materiales hay que plantearse también a veces, porque uno por ejemplo a veces escucha “Ay, esa señora de 65 años, 60 años, ¿viste los perfumes que usa, lo fuertes que son?”... y.... el cuerpo va destruyéndose, tiene más olor... vos te reís, pero es una explicación material... bueno, digo, lo ideológico a veces, si no busca una explicación material cae en la explicación preconceptual y de sentido común.

Entonces, hay zonas que se cubrieron y que después tuvieron una justificación y un relato mítico, la reproducción, está muy vinculado a eso... tanto es así que cuando mejora todo el condicionamiento hay una desinhibición. Ahora, ustedes imaginen si no hubiera mejorado el condicionamiento, capaz que no se hubiera podido hacer la desinhibición que se hizo... los lugares nudistas, etc, tiene que haber un acondicionamiento a eso... estoy hablando de cosas muy concretas. Digo, la represión, la autonomía del placer, etc, la ideología construida sobre eso está vinculada a condiciones materiales. Pensemos la autonomía del hombre y de la mujer en el placer. Si uno le prohíbe el placer a una mujer desde un discurso ideológico machista que es el discurso de la clase dominante... “le prohíbe” ¿qué significa? “tú tendrás placer conmigo y con nadie más”, significa “tu estarás conmigo y con nadie más”. Ahora, en la medida en que progresa la autonomía, y en el caso de la mujer en una sociedad capitalista esto es por el dinero, si tenés más dinero tenés más autonomía.. y en el caso del placer, la prohibición de la autosatisfacción por parte de la religión, “no se masturben”, directivas acerca de la autosexualidad, “van a quedar ciegos, no van a tener hijos, etc”... en el caso de los hombres, uno ve un cura generalmente en la habitación de un adolescente, que está ahí controlando... hasta Tinelli hacía esos chistes “las manos arriba del pupitre”, pero en el caso de la mujer está vinculado a que una auto estimulación empieza a ubicar al hombre en otro lugar, y ahí vemos un cambio que no sé si lo vamos a ver los que tenemos determinada edad, pero va a haber un cambio extraordinario en ese sentido. Bueno, hay una ideología también, si hay un sistema de representación del mundo que ubica a la mujer en una condición, a la sexualidad en otra, como tarea, división funcional, tarea doméstica, tarea pública, el placer, cómo se logra el placer, etc, empieza a haber un discurso organizado, que tendrá un carácter religioso e incluso a veces un carácter clínico.. el psicoanálisis lo que hace es mover un poco, conmover un poco eso... entonces ahí tenemos cómo se construyen las ideas sobre el mundo. Hay determinaciones materiales y a veces cuando empiezan a haber justificaciones ya no tan materiales, son justificaciones de dominio... ya no es la cuestión de la plantita, porque el que domina generalmente llegó desde el no dominio al dominio, y cuando no dominaba le dijo al que dominaba “tu dominas injustificadamente, yo te voy a demostrar a vos que tu dominio tiene una razón histórica, la plantita por ejemplo”, ahora, cuando llegó al poder creó otra plantita, para que los que estaban abajo y cuestionaban el dominio reconocieran en él un dominio histórico, lógico.

La ideología cumple la función de borrar la historia, para Barthes, para Marx también, la ideología en parte, la ideología dominante sobre todo, borra las causales de la historia. Cuando la burguesía le decía a la nobleza “quiero tu poder”, le decía “tú no vienes de Dios ni de la sangre, vienes del dominio de la tierra y de los bienes. Yo ahora soy más, tengo más bienes: quiero la tierra y quiero el poder”, Revolución francesa. Cuando la burguesía durante 60 años ya tuvo las tierras, los bienes, el derecho... apareció un proletariado que dijo “tú, burguesía, no vienes ni de Dios ni de la sangre, sólo tienes la tierra y los bienes: yo tengo mi fuerza de trabajo y quiero los bienes”, entonces la burguesía le dijo “yo vengo de la ley natural de la propiedad privada, el hombre es egoísta por naturaleza y quiere tener algo suyo”, en el más extremo enfrentamiento en que los obreros decían “que sea todo de todos”, entonces ahí había una naturalización del dominio, empiezan los manuales escolares a hablar de que el hombre desde el principio hizo una zanjita, puso una tranquera y eso fue su territorio, etc. Vienen los maestros, viene una adaptación del discurso religioso que un día leerá el antiguo testamento en nuestro caso y otro día leerá el nuevo testamento, y un día leerá a un evangelio y otro día leerá a otro evangelio, y un día irá al Génesis

. Entonces la burguesía que ya no tiene los elementos de la nobleza, sangre azul, dinastía, herencia, y vieron que la nobleza no tiene apellido, los reyes se llaman Carlos, Federico, De Asburgo, De Borbón, es decir la casa, la dinastía. Pero los burgueses tienen apellido, el hijo de Fernando, el hijo de Gonzalo, el zapatero, el hijo del carnicero, el que está detrás de la montaña, detrás de la laguna, el navegante, el pescador, etc, se pusieron un apellido, compraron... hay un verso de Góngora que es muy interesante respecto de esto “cruzados hacen cruzados –los cruzados que iban a Palestina crucificaban a la gente- y escudos compran escudos –la plata, escudos, compran escudos heráldicos”, con tradición de linaje yo compro mi tradición de linaje, es decir que una ideología dominada encarnada en una clase dominada cuando esta clase en la lucha de clases adquiere dominio, justifica su dominio más allá de su aparición histórica, es decir que había burgueses romanos, burgueses griegos, los comerciantes, etc.





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