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ARTE, POLITICA Y CIENCIA

Lama Ole Nydahl

Fabio Espinoza y Danilo Duarte entrevistan al Lama Ole Nydahl Mayo 6 de 1994


PREGUNTA: ¿De qué manera se ha reflejado el budismo en las diferentes artes del pueblo tibetano?
RESPUESTA: En el propio Tíbet el budismo era muy dominante. La mayor parte de la cultura y del arte eran algo interno, es decir, presentaban diferentes estados de absorción y medi-tación. En el arte tradicional no existe ningún sonido, ningún color, ningún acontecimiento, cuya meta no fuese producir ciertos sentidos, ciertas experiencias internas.

En su libro "Cuando el pájaro de hierro vuele" habla de la participación del budismo en las fiestas tradicionales del pueblo tibetano. Nos gustaría que nos hablara de ello.
En el Tíbet hay tres clases de acontecimientos de este tipo: unas fiestas que sólo tienen que ver con actividades mundanas, otras que tienen que ver con la iluminación espiritual y las actividades corrientes y otras que sólo tienen que ver con la búsqueda de la iluminación. Entonces, hay prácticas que tienen que ver con el matrimonio, la cosecha, la fertilidad, el dinero o la abundancia, las cuales invocan formas de vida corriente, mundana, que sólo reciben energías comunes y corrientes, no energías iluminadas. También hay prácticas, como la de Año Nuevo en la que invocamos energías iluminadas para que supriman o alejen las energías negativas para el año siguiente. Sin embargo, empezamos el año nuevo de una manera muy sencilla y cotidiana: comiendo y bebiendo cuanto sea posible sin trabajar. También existen danzas, llamadas "pujas", que sólo tienen que ver con energías iluminadas, las cuales buscan cambiar nuestro punto de vista acerca del mundo o cambiar la forma en que nuestra mente funciona. Las primeras clases de fiestas existen en todas las culturas, pero la última clase sólo existe en el budismo tibetano.

¿Cuando hace referencia a cultura mundana, habla de una cultura laica? ¿Cuál es predominante la cultura laica o la cultura religiosa?
En el Tíbet la cultura predominante ha sido la cultura religiosa. Cada familia tenía unos cuantos miembros en los monasterios y los respetaba mucho. En esos monasterios había también otra alternativa: un grupo de misioneros yoguis que trabajaban directamente sin rituales ni ningún tipo de institución jerárquica, pero cuya misión también era alcanzar la iluminación.

¿Cómo ve el budismo el arte contemporáneo en Occidente?
Bastante confuso y asumido de una manera muy individual.

Si un budista hiciera arte moderno, lo vería más como una ofrenda. El espacio estaría ofreciendo así mismo todos sus potenciales. Todo lo que un artista crea desde una perspectiva muy personal no se puede considerar realmente importante. Estas perspectivas no existían antes y no existirán después, están cambiando todo el tiempo. Estamos interesados en los arquetipos que van más allá de lo personal. Aquel que entre en contacto con cada uno de estos arquetipos entrará en estados profundos de absorción. Mientras que las cosas más personales -que yo experimente esto o aquello, que pinte de esta o aquella manera porque me vino una idea así- es visto como algo personal en el mundo como muchas otras cosas sin que necesariamente tengan un sentido tan profundo.



Siempre en la obra de arte hay los dos aspectos: toda la influencia del ego pero también esa obra de arte contribuye a enriquecer el mundo espiritual de las personas, es como un conflicto. Cómo lo resuelve el budismo?
Si realmente una obra de arte puede expresar unas cualidades absolutas de esta manera por supuesto nos concentraríamos en estas cualidades y trataríamos de despojarnos de las expresiones del ego o veríamos la expresión del ego como el camino para llegar a una expresión absoluta.

En expresiones literarias de los años cincuenta para acá hubo un avance del budismo en Occidente, una influencia grande en la generación "beat". Por ejemplo, en Ginsberg, Keruac... ¿Qué opinión tiene de ese tipo de literatura?
Debemos separar lo que es atemporal de lo que es condicionado por el tiempo. Yo consideraría que, dados los lugares donde esas obras de arte se originaron, si lo que expresaron llevara a lo absoluto, ello tendría mucho valor. Pero a menudo no alcanzan eso. Por ejemplo, Hermann Hesse en su obra "Sidharta" se mantiene en un nivel del ego. Todos esos años que su Sidharta estaba ahí mirando al agua podía haber estado ayudando a otros seres. Conozco personalmente a Allen Ginsberg, incluso hoy día también conozco a Timothy Leary y a Richard Alpert. El problema es siempre que en la situación en que están, el ego no les dejará dar el último paso para obtener una total confianza en el espacio absoluto. En sus obras podemos ver que quieren asomarse a ese espacio y obtener un lugar en él, a su manera. Aldous Huxley, que me parece sin duda la mejor mente que tenemos de ese período de precursores, me parece un gigante en sus obras -como "Infierno y Paraíso" o "Las puertas de la percepción". Yo diría que esas obras realmente van más allá, que realmente contienen lo absoluto.

Escritores como Hesse y Huxley son anteriores a la generación "beatnik". Según usted, ¿esta última contribuyó a la difusión del budismo o más bien a su deformación?
Primero vinieron los teosofistas, después hubo dos grandes guerras y después vino esa generación y cada uno tuvo su importancia. Incluso hoy en día no existe un producto terminado que pudiéramos llamar un budismo occidental. Este todavía se está desarrollando.

¿Considera que películas como "Entre el cielo y la tierra", de Oliver Stone, o "El pequeño Buda", de Bertolucci, representan un avance en la visión occidental del budismo, frente a la manera en que lo veían los "beatniks"?
Es difícil saberlo. Yo no vi la película de Bertolucci, pero en Alemania, por ejemplo, tuvo muy malas críticas. Una o dos semanas en los cines y la sacaron. Aparentemente uno no puede crear demasiado arte alrededor de un sistema que no contiene neurosis. El arte muchas veces vive de las neurosis. La gente sencilla y feliz no necesita ese tipo de expresiones. Cuando un meditador está haciendo saltos de paracaídas o maneja velozmente la motocicleta, como yo lo hago, la mente no cambia, la mente permanece igual, abierta al espacio.

A raíz de estas películas como la de Oliver Stone y la de Bertolucci, hay como una especie de budomanía, ¿es conveniente, es casual....?
Esa budomanía fue muy buena para nosotros, especialmente en Europa Central. Ser budista no es algo exótico. Es algo completamente natural. Fue muy bueno para nosotros. Pienso que esta época es más dura. El mundo es más y más duro, ninguna de las soluciones que presenta realmente da respuestas totales. La gente necesita decisiones. Por ejemplo los emigrantes en Europa, tenemos grandes problemas con ellos. Necesitamos quien pueda decidir si es de esta o aquella manera, sin decir que algo es mejor o peor. Las otras religiones utilizan lo bueno o lo malo, pero el budismo dice que la verdadera naturaleza de todo lo que sucede es espacio abierto. Entonces nosotros hacemos lo que pensamos que es lo mejor. No tenemos que hacer una cosa peor para que otra sea mejor.

En relación a esto, el creciente interés que tiene occidente en el budismo, esta budomanía de que se habla...
(risas)
En Europa, en EE.UU. no fue tanto...

Pero en EE.UU. hay quince millones de budistas...
Son budistas de domingo, son hijos de inmigrantes chinos o vietnamitas, que son budistas porque su abuelo o su padre lo eran. Yo no pienso que uno es realmente budista porque su padre fue budista o de cultura budista. Yo pienso que uno es budista cuando se encuentra con las enseñanzas del Buda y decide que eso puede funcionar para uno.

En relación con las expectativas que el budismo ha creado a los occidentales. ¿Se deben a que el budismo le ofrece alternativas al hombre contemporáneo? ¿Qué clase de alternativas?
Diferentes soluciones para diferentes países. En los países pobres el budismo diría que se debe obtener un descenso en la sobrepoblación especialmente de la gente pobre, es decir, calidad en vez de cantidad durante los próximos cien años, entonces la gente puede tener una vida correcta, educación, ir a la escuela, tener hospitales y lo más importante, tratar a las mujeres bien. Ahí tenemos una gran batalla con los musulmanes, realmente reprimen a las mujeres. En lo general, sería ser inteligente, amable en la vida y tratar de ver no lo que sucede hoy o mañana sino lo que sucederá en diez o veinte años. Entonces esto sería lo más importante para esta clase de países.

Hay en estos países no solamente el problema de la pobreza sino el problema del ejercicio de un poder con unas formas bastante violentas. Por lo menos en nuestro país conmociona mucho la sociedad....
Si tuvieran menos gente, unos podrían tratar mejor a los otros. Si hay muchos, uno piensa que no tienen valor, son como números que uno puede sacar. Especialmente sería importante que hubiera menos gentes en las clases pobres de la sociedad.

Pero sucede que en los países donde hay poblaciones pequeñas -como Bolivia-tienen los mismos problemas nuestros. Sin embargo, todo esto se dirige a una pregunta: ¿Existe una relación entre budismo y política? ¿Tiene una posición frente al ejercicio del poder?
Básicamente, el budismo ve a la política como uno de los modos desde los cuales los seres humanos quieren adquirir la felicidad. Uno debe ser consciente de que la política está presente en la vida pero también se puede estar contento si se puede estar fuera de la política. La mayoría de la política en Occidente es política de lujo. Quién le da más centavos a quién. Eso no es lo importante. Los mayores problemas desde un punto de vista mundial, son la sobrepoblación y la militancia del Islam. Y ahí debemos tener cuidado para evitar un gran problema después.

Me gustaria volver a insistir en que en los países pobres, la pobreza tiene una gran relación con el poder y en que incluso, si se disminuyera considerablemente la población, los mecanismos de poder seguirían operando...En ese sentido, para nosotros es importanté el elemento politico...
Bueno ustedes lo viven, lo saben mejor que yo...

Me refiero a la actitud del budista de estos países. Si cambiamos geográficamente y nos vamos al Tíbet ¿Cual es la posición frente a China, frente a la invasión y ocupación china?
Los tibetanos no eran soldados bien entrenados y por eso perdieron. En su momento no fueron escuchados y entonces tuvieron que acomodarse con lo que sucedió, como los seres humanos de todas partes. En el budismo la causa del sufrimiento no es la maldad, es la ignorancia. Ese es un punto muy importante porque podemos luchar con el otro sin tenerlo que enriquecer como persona malvada. Podemos decir que mi karma me trajo hasta esta posición, su karma hasta aquella posición, ambos queremos la felicidad, ambos queremos evitar el sufrimiento, cuando eso se termine seremos capaces de hablar de mejor manera.

¿Entonces la actitud es esperar o hay métodos no violentos como la desobediencia civil....?
No creo que existan muchos métodos no violentos. Muchas veces las gentes son no violentas si no tienen armas y se convierten en violentas cuando se les dan las armas. No creo que ahí se planee una estrategia. En el budismo no es que no podamos ser violentos. Porque existen casos de la vida donde debemos proteger a la gente, tenemos una responsabilidad. Lo que no debemos es estar llenos de odio porque si estamos llenos de odio cometeremos errores. Siempre debemos ser como un medio que está operando porque si nó, debemos darnos cuenta, habría inclusive más dolor. Entonces todas las acciones deben ser guiadas por la compasión y no por la ira.

Sinembargo, uno debe hacer lo que debe hacer. Si su familia o su país es atacado, es una cosa natural que lo queramos proteger. No obstante, desde el punto de vista budista, la razón por la cual te defiendes es porque alguien te ataco primero. Pero incluso en esa situación es mejor que sea sin ira y tampoco se debe sobrepasarse. Basta con protegerse y mostrarle al enemigo que no vale la pena atacar. Si uno es realmente fuerte entonces puede ser bondadoso. Si uno es débil no tiene oportunidad. Pienso, entonces, en el mundo futuro. Los países deben tener ejércitos para desanimar a un posible atacante. No tanto para que ataquen sino para que puedan protegerse, para que puedan tener esa seguridad. Como un arte de manejar la naturaleza humana pero sin odio, sin ira.



Una pregunta no respondida: ¿Que alternativas ofrece el budismo al hombre contemporáneo?
En los países ricos la gente tiene de todo pero siempre hay algo que no pueden encontrar. Por ejemplo, tienes en un supermercado treinta clases de pasta de dientes para escoger y uno de los grandes problemas es encontrar un lugar donde parquear tu coche... y además las minorías ricas tienen tanto poder que uno no puede decir nada sin tener problemas con la ley. Por otra parte tenemos que aprender a convivir con las democracias milimétricas en las que vivimos hoy en día, con tantas cosas que no se pueden hacer, con tantas rayas que no se pueden cruzar..... ya no podemos hacer cosas espontaneas, excitantes.

Entonces la única cosa que podemos hacer es ver hacia dentro y mirar nuestra propia riqueza interna. Debemos encontrar nuestra propia fuerza interna. Finalmente me parece que podemos aprender -de la mejor manera- de las mujeres. Sociedades en crecimiento, que están en una fase de expansión agresiva están orientadas a lo masculino. En cambio, las sociedades que han llegado a una cima están orientadas hacia lo femenino.



Quisiera regresar al tema del Tíbet. ¿Me gustaría saber en qué condiciones, después de la ocupación china, se encuentra la cultura tibetana y si hay condiciones para recuperarla?
De un número total de seis mil quinientas instituciones que existían en el Tíbet, hoy quedan sólo trece. Toda la gente sabia fue asesinada o tuvo que salir del país. Y mucha de la gente que vive ahí se convirtió en supersticiosa, sienten el poder pero no saben acceder a otras formas. La única posibilidad que yo veo para que el Tíbet se salve es que las provincias ricas de la costa china y las provincias pobres del interior empiecen una guerra civil, entonces una parte de los siete millones y medio de chinos a los cuales se les pagó para que fueran a vivir en el país de seis millones de tibetanos y que hoy son la clase alta que están robando el oro, el uranio, los árboles, todas las materias primas, se escaparan del Tíbet por que realmente no les gusta. Pero inclusive en tal caso el viejo Tíbet nunca volverá. Y no queremos que vuelva el viejo Tíbet. Era un país teocrático como en la Edad Media en el siglo XV en Europa. Es necesario que cambien muchas cosas.

¿Hubo alguna gestión ante la Unesco u otra entidad cultural para que el Tibet fuera protegido como patrimonio de la humanidad?
Cuando el Tíbet fue destruido, el líder de la India era Nehru quien dejó que los telegramas que los tibetanos estaban mandando al mundo pidiendo ayuda, se acumularan en su escritorio. La gente en el mundo no sabía que estaba sucediendo. Sabian que había algunas peleas y luego que el Dalai Lama estaba en la India. Eso fue todo. Y después los chinos mataron un millón y medio de tibetanos. Una de cada cuatro personas murió.

Que gestiones han hecho actualmente?
Los tibetanos no son populares, no es el aparteith o la revolucion socialista, además se echan la culpa de lo que sucedió, no son un tema popular.

Con el ecumenismo hubo una apertura del catolicismo hacia el reconocimiento de otras religiones. ¿Cómo son las relaciones entre el budismo y los católicos?
El budismo convive muy bien con las diferentes religiones en los diferentes países, a excepción del Islam con el que tenemos dificultades, pero todos tienen dificultades con el Islam.

Para el budismo las diferentes clases de religiones benefician a diferentes clases de personas. Mucha gente me pregunta: Lama Ole ¿debería ser yo budista? Siempre contesto igual cuando me lo preguntan. Les respondo que no me entrometo en la vida de alguien que está bien en un establecimiento, que no voy a tratar de inscribirlos en el sistema, pero que van a recibir una respuesta humana. De todas maneras es bueno que lo pregunten y les respondo haciéndoles otra pregunta. ¿Díganme qué es lo que sienten acerca del budismo? Ha personas con un fuerte sentimiento moralista les recomiendo que se quéden con el Dios que les puede decir que pueden hacer o no hacer. A otros les digo que todo es como un sueño y que su mente es como el espacio abierto. En ese caso, si la persona dice, gracias, todo es posible, yo le diré bienvenido al club. Esta es para mí la diferencia entre el budismo y otras religiones. El budismo va más allá de Dios y el Demonio, de lo bueno y lo malo. El budismo va hacia ese espacio abierto gracias al cual todo sucede, va hacia esa radiante claridad ilimitada que es capaz de saber y entender. El budismo va más allá de sistemas duales. Pero yo entiendo que la mayoría de la gente en el mundo necesita sistemas duales para sentirse seguros. Por eso estoy muy contento de que existan otros sistemas.



No me quedó claro qué se ha logrado en esos encuentros entre el Dalai Lama y el Papa? Será que el budismo puede enseñar a los cristianos a ser tolerantes?
Básicamente significa buenas relaciones públicas para ambos. Ambos sonríen más a los reporteros que el uno al otro. Después pueden decir que están en medio de los acontecimientos y que tienen control. No estoy seguro si el cristianismo en su propia naturaleza pueda ser tolerante. Me parece que existe esa tendencia de que si no estas conmigo estás contra mí. Pero, por supuesto, todo lo que puedan aprender del budismo es bueno. Nosotros estamos aprendiendo del cristianismo muchísimo. Estamos aprendiendo cómo ser prácticos, cómo ser sociales, cosas que antes no conocíamos tanto. Cosas de las cuales no nos dábamos cuenta.

Han existido en la historia situaciones en las que budismo y cristianismo se han parecido, por ejemplo en el caso de Francisco de Asís, Ignacio de Loyola que tenía métodos espirituales que incluía meditación, técnicas de respiración, etc.
Los Místicos nunca han sido populares dentro de la iglesia. Por supuesto mucha gente vivió en culturas que conocían acerca de la meditación, entonces las experiencias de estas vidas anteriores surgieron en los místicos espontáneamente. Uds me preguntan de los místicos del mundo español los cuales no conozco, yo les puedo hablar de los del mundo germánico donde existían místicos como Jacob Bruckner y tenían las mismas experiencias, hablaban de la clara luz de la mente que era la vida absoluta. Pero eso no le gustó a la iglesia. Es mejor donde hay dualidad; mas practico, mas facil de organizar.

Ahora, si cada uno mira hacia dentro, que es lo que han hecho los místicos, encontrará una atemporal luz clara. Ella existe en todos nosotros, es radiantemente clara y llena de amor. Lo que mira a través de nuestros ojos y escucha a través de los oídos es precisamente esta claridad. Pero nosotros nunca miramos en el espejo, nunca miramos nuestros rostros, siempre estamos mirando hacia afuera. Si el ojo se mirara al espejo se reconocería a sí mismo, entonces la mente reconocería su propia luz clara. Eso es lo que sucede a diferente gente en diferentes partes del mundo que cumple las condiciones para obtener esa clase de experiencia. Es la diferencia entre religión y creencia, como la fé en el cristianismo, donde todo sucede al azar. Pero en religiones de experiencia como el budismo donde no existen dogmas, donde no tenemos que mantener creencias, tenemos un camino muy preciso, paso a paso, es una tecnica. Constantemente, de una manera muy consciente, estamos trabajando metódicamente con nuestra mente, paso a paso, hasta obtener el resultado, la iluminación. La meta está claramente descrita.



¿Estas experiencias de los místicos occidentales equivaldrían a una búsqueda de mitigación del ego, a encontrar intuitivamente el dharma?
Por supuesto, también se logran haciendo prácticas extremas como el castigarse o no comer. Muchas cosas pueden suceder si hay menos oxígeno en el cerebro. Las barreras que hacen que debamos sobrevivir en el mundo, comienzan a derrumbarse. Esta conciencia que va más allá del ego, de las cosas básicas del sobrevivir, entra en la mente y obtenemos experiencias de tipo místico. Si logramos pasar de la experiencia al que la está experimentando, entonces sí encontraremos la esencia atemporal. A veces el arte es capaz de traernos esas experiencias. El sentido del arte para un budista es todo lo que nos pueda mostrar nuestra propia mente, como un espejo.

¿Qué posición tiene la cultura budista con respecto al sida?
La cuestion es el karma, existe una cierta cantidad de gente que tienen un karma para tener vidas cortas, entonces pueden morir en una guerra, un accidente o de una enfermedad como el sida. Si este es el karma siempre habra algo. De esta manera el sida no es diferente de otras enfermedades o accidentes.

Hablando de la ciencia, se ha dicho que todos estos científicos de la física cuántica se han acercado mucho al budismo. ¿Qué relaciones hay entre el budismo y la ciencia occidental?
Entre mejor sea la ciencia, más se acerca a lo que el Buda dijo hace dos mil quinientos años. En cuanto a las relaciones con la ciencia lo que ha pasado es que sólo el diez por ciento de las enseñanzas del Buda han sido traducidas a idiomas occidentales. Tenemos gente que está trabajando en Nueva Delhi, India, y ahora en España para que traduzcan todo. Tenemos un instituto muy bueno llamado Instituto KIBI en Nueva Delhi. Podremos aprender muchísimo porque es el mismo mundo el que percibimos y estamos mirando hacia afuera o hacia dentro. Entonces podremos cruzar la visión budista y la tecnología del mundo moderno; si podemos unirlas obtendremos lo mejor de ambos mundos, y ambos mundos nos dirán cómo y por qué.

¿Esta perspectiva de la ciencia contemporánea que tiene una visión materialista cerrada ha venido negando la espiritualidad de la ciencia?
Pienso que cada uno tendría que tener beneficio de algo que existe en el budismo. Todos quieren evitar el sufrimiento. Si algo del budismo es útil para alguien, entonces que lo utilice. Yo diría que el budismo es secreto de un modo propio, es secreto en sí mismo. Tienes que obtener un cierto nivel de independencia y de inteligencia para ser capaz de utilizarlo. Realmente tienes que estar dispuesto a tomar las riendas de tu propia vida. Si quieres que otros te digan lo que hay que hacer o lo que no debes hacer, no estarás satisfecho con el budismo, entonces tienes que tener un sistema con un Dios. La gente debe tener acceso a todo lo que pueda usar. Yo durante los últimos veinte años he estado dando todo lo que he podido. He estado enseñando todas las noches durante los últimos veinte años. Si pueden usar todo lo que yo digo es muy bueno y si pueden usar el diez por ciento también estoy muy contento. Si gracias a eso son capaces de vivir algo mejor, morir mejor, estaré satisfecho.

En Colombia el tema de la reencarnación es un tema de moda y la gente lee muchas cosas, ¿pero hasta donde existe un peligro de vulgarización, hasta dónde se tergiversa eso?
La gente va encontrar de una manera natural lo que kármicamente sean capaces de entender. Yo creo que si diéramos enseñanzas puras acerca del budismo, mucha gente de todas maneras haría sus propias historias acerca de eso. Y yo creo que el hecho de que la gente oiga que todo no es como un agujero negro cuando se mueren, el hecho de solo oírlo será de gran beneficio para ellos. Y los que quieran saber más pueden venir a donde Camilo o Eduardo para saber más. El hecho de que esta información budista esté presente en el espacio creo que siempre es beneficioso. Por supuesto mucha gente confusa hará muchas historias exóticas y confusas. Y habrá muchas historias tipo "new age" pero esta clase de gente diría inclusive cosas más estúpidas o que harían más daño, de todas maneras, un poco de verdad es mejor que ninguna verdad.

Dice usted que la posibilidad de estos países es tener una cultura más femenina. ¿Pero las mujeres también tienen ego igual que los hombres o no?
Lo que digo es que las mujeres también tienen ego sin romper tantas cosas a su alrededor. Las mujeres pueden ser fuertes sin tener que probar que son más fuertes que alguien. Si no perturban su círculo, su hombre, sus niños, generalmente son pacíficas. Pero si un hombre oye que hay un hombre más fuerte, entonces tiene que ir para comprobar que realmente es así. Y yo digo que realmente está bien. Las personas del mundo moderno no concuerdan con ese tipo de comportamiento. Yo no digo bueno o malo, mejor o peor. Yo digo que esa clase de tendencia es más útil para sobrevivir en el mundo moderno. Yo diría que de esa manera las mujeres y los hombres se divertirían más. Es así como el mundo moderno evoluciona.

¿No sería mejor hablar de una cultura más andrógina?
Eso sería terrible. En un nivel secreto, interno, es bueno encontrar una unión. Internamente el hombre es más práctico y la mujer más intuitiva si unimos esas dos cualidades en un solo individuo.... en un nivel interno la mujer es como una flor de loto y el hombre como un diamante, la mujer es como el espacio, el hombre como un gozo, estos dos aspectos deben unirse, pero no en un nivel físico, en un nivel externo, no cuando debemos quitarle el vestido a una persona para darnos cuenta de si es hombre o mujer por que no hay características físicas eso no es bueno. En un nivel secreto masculino y femenino deben ser unidos. En un nivel externo uno debe ser capaz de ver la diferencia. Se dice que no es buen karma si no se puede ver la diferencia. From: Mandala No. 7 (1994)

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