10. Rosenzweig circunscribe con lucidità la diferencia que separa el Nuevo Pensamiento del idealismo, y hace a través de un análisis gramatical del incipit de Génesis, y del Cantico del Cantici



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Y aquí, la paradoja lungi de solucionarse, el intrica aún el más; en efecto el itinerario rosenzweighiano procede, a sentido opuesto, según directivas divergentes: por el numerado, puede bien leerse como "experiencia" de encuentro del hombre con la verdad (que es siempre revelación, Alterità) y, por lo tanto sistemáticamente en hablando como tema que procede de silencio del kòsmos mítico hasta a dabar de JHWH; mientras que, a retroceden, él puede incluso tejer las etapas del viaje emprendido de Dios (el descenso) del absconditas metafísico hasta a luz raggi de su cara a partir de silencio de las múltiples verdades pa hasta la voci communion/à comunicación de la única verdad revelada, que está en ella essenzialm Amor.
En cualquier otra dirección, por el contrario, la estrella del redenz, se menciona incluso un colateral itinerario paradójico que intorbida el ovvietà del curso así limpidement presentado; ¿tal itinerario snoda parallelèment al tema que acompaña los inverarsi de la verdad - uno en la historia, o lo que se relaja vom a Tode? INE Leben, y que pues reabre repentina y dramáticamente el iter incluso de filosofía, del Jüdisches Denken, y verlo de todo lo que tiene que con el tiempo y con la vida, a un inexplicable más allá de. Esta paradoja es pues más allá de, este límite - límite máximo que está en él, contradictoriamente, éxodo y lleva de entrada, nueva génesis y juntas rebasamiento, descubierta gnoseologica y ex contemplativa. Y se trata, esta vez, bien a ver, de una paradoja imposible, así así él puede decirse; una paradoja que reabre en modalidad inaudito el provocatorietà de la perspectiva del shema' y la instalación, al contempo, como cumbre siendo más allá el "lleva" (Tor) figuras que cierran la obra rosenzweighiana más bien que abrirla y como objetivo y sello allí donde comtemplar el fuego que quema en la cara dotada de figura de JHWH; cara en ella fisionomía y figura allí donde taci siempre cada palabra, cada acción y cada escritura, para vivir la absoluta diversidad entre hombre y Dios por lo puso, el cum que une y, juntas, vuelve "otros" los dos que pasean simplemente en una dimensión (si es legal llamarlo así) que, de los lungi más allá el de haber muerto, se lo plantea por el contrario como más allá de la vida stessa.69
Muertas a la vida, hasta a más allá de significado de la puerta, de di.là.da que, de filosofía y teología, fides y de cociente, sóma y pnéuma, sheqet (silencio) y de dabar (palabra), pèrdono su carácter paradójico para simplificar cada ossimoro en reconquistada informe entre Dios y hombre. Sobre el límite de esta puerta es legal en efecto cosas extraordinarios para la tradición veterotestamentaria ver a Dios en su cara y en sus características explícitas, puesto que ahora

lo que lo dio a comtemplar en este más allá de la vida, no es nada de diferente de lo que se me concedía percibir en el medio de la vida: la diferencia es que ahora lo veo y no lo oigo solamente.70


Una vez más la estrella del redenz se abre a la inversión (Umkehrung): la perspectiva de la escucha puede y debe hacerse a visión, mirada que sigue la luz hasta distinguir a la cara de Dios sin pagar más lo quema del maledizione y del muertas: porque que quería ver a Dios en el tiempo, ciertamente, morir; pero que conseguía ver la Cara de Dios más allá del tiempo del razonable, en absoluto habría sobrepasado del maledizione, terminando hasta para juntarlo en el éscathon del redenz, realmente como giac - Israel en el suyo atemporale "contesa" con Dio.71
7. Domande posteriores

Con todo están ante la misma imagen teológica y al rígido monoteismo hebreo es que aparca de este JHWH que quema el roveto sobre el Sinai y transforma en piedra de salas a la mujer de Lote; ¿pero cuánto "tiempo" pasó? ¿Cuánto el Dasein hebreo tomó "seriamente" kronos? ¿Cuánto la palabra se hizo zeit - Wort? ¿Y como se moduló la historia del ant-Wort humano en presencia de la llamada de JHWH?


Algunas respuestas, quizá, en las páginas finales de la estrella del redenz, dónde Rosenzweig explícito la paradoja iinhérent al "tiempo de Dios":

Vivir en el tiempo quiere decir vivir entre principio y fino. Quién quería vivir fuera del tiempo y así debe vivir que en el tiempo no quiere lo que es temporal, pero la vida eterna que pues quiere esto deben negar este "entre". Pero tal negar debería ser activo, así como no resulte solamente un pas-vie-nel - tiempo, pero una positiva vida - eternamente. Y la negación activa se produciría solamente en el capovolgimento. Invertir "entre" quiere decir hacer el suyo después de una primera, de su primera después, del final el principio y del principio el fine.72


Negar "entre" significa pues vivir fuera del tiempo, porsi fuera del auctoritas de la historia, y transformar este que aparece renuncia al storicità arqueológico de su ex - exsis en verdadera vida, vida eterna, santificando y eternando realmente el diario, viviéndolo pues, siempre y en cualquier caso, como el último día, el día del Sr..
¿Pero, aún, sobre el límite de una similar puerta, es legal preguntarse lo que es del mundo, o es preferi volver él definitivamente a los hombros para no incurrir en en el pesar cosas y en la petrificación de Sodoma? Y, además dónde Dios y hombre van juntos, dónde "migrano según un único piega"?73 y, finalmente, el mundo, el hecho para el hombre, creado en su abundancia y multiplicidad de figuras siempre nuevas, lugar en ser de Dios, en principio, como lugar allí donde elegir por el papel de soberano el hombre;" ¿el mundo, más allá de la puerta, que dimensión adquiere? En absoluto podría bienestar conflagrato como último holocausto para redenz del hombre y el Santo, si no se leyera claramente en toda la obra de Rosenzweig como redenz ti configurado, más más bien, como relación entre hombre y mundo (allí donde la creación era la relación entre Dios y mundo y la revelación el vínculo de Amor entre Dios y el hombre). Los días redenzione es pues el único acontecimiento prioritaria y extraordinariamente "antropológico"; el único acontecimiento en el cual ha Dios que debe pedirse al hombre incorporárselo más allá del tiempo y más allá del storia.74
Una nueva llamada pues, a la cual esta vez responder sin la inocencia/ignorancia adamitica; al declarar esta vez no solamente su desnudez vergognosa y ERGO su peccaminosità, pero más bien al atreverse, al contempo, mig más allá del límite máximo de la puerta, del desnudos de cuerpos y puros de alma, sin palabras pretest ni impulsa de conquista. Nuevo Gerusalemme o Éden que sea, es esto probablemente el mundo que carece en el contorno de Eterno sovramondo dentro de la estrella del redenz, y en la explosión del Día del Sr.. Y quizá es ésta, por lo tanto, los vérité-que-4 - de en el radiosa figuras de JHWH. "dios-y - Hombre" es pues el "éxito" de la obra creativa y el mensaje rivelativo; son los días redenzione incluso; pero son algo además, algo que posteriores incluso.
JHWH no es sino Dios de un pueblo, ni creyéndolo puede verlo aún como el absconditus del Profeta o como el amante geloso de Israel. Está por el contrario, más allá de la puerta, el ' en Sof (que es de aguardiente), 75 mientras que la historia, el tiempo, el pueblo, la liturgia y las veces so'lo son nada de otro que "narraciones", fruta de filosofías nómadas y errab leyeron, dijeron, escribieron, transmitieron nombres y lenguas en que pretenden la unidad de celui-que-4 - uno a partir del mundo y el hombre, pero que no obstante quiere ser proclamato como el Santo, santo en su Nombre, y redento en del redenzione del mundo." Estar a una parte de significa, para Rosenzweig, incluir que

los días redenzione es su día de descanso, su gran Sábado al cual el Sábado de la creación pre solamente, el día en que, redento de todo lo que no está en él, y que continuement se compara él, el Incomparable, será y su nombre será: El. Redenz re Dios desenredándolo de su nombre rivelato.76


El mundo riem entonces, como "tierra de persona", como utopía, como no - lugar del encuentro entre Dios y hombre, y en consecuencia, aún, como promesa, como subvención él aún y siempre por hacer y por frecuentar, y de giammai como tópos determinado ni como posesión. La tierra de la promesa, para Rosenzweig, es, por lo tanto, la vida en comunión, donde el vínculo de sangre del pueblo de Dios puede dejar el lugar al vínculo del hombre-con - dios. La tierra prometida es pues, en orgullosos, la misma parábola del exilio, el desierto y la prueba; es nada otra que este mundo que parecía allí de perder de vista en un éschaton del redenzione:77 mundo como al beneficio - fezia, como rezo y coro, como teodicea absoluta, y en consecuencia, como palabra que salió fuor si así mismo y se hizo silencio felice.78
8. El silencio posterior
Se sumergirá y se forzará cada concepto de elección, por lo tanto, en la eternidad del redenz, como a silencio: puesto que todo "callará en el día universal de Signore":79 en el silencio posterior, que esta vez pre a la visión, ri el sentido de la noticia gnoseologia messianica." Espera la unidad de Dios con así incluso, porque, al final, en el reconocimiento pleno de la luz de la cara de Dios, que toma forma y figura de estrella, se realiza la verdadera filosofía del conocimiento: conocimiento como arroyo - conocimiento propio en la acepción ética - semántica del término, porque la figura de la estrella, recogida en la perspectiva del redenz, del rispecchia la Cara, de una cara igual a su; porque lo que el hombre comtempla no es la gasolina estática de un organismo trascendente, pero puesto que "la verdad [ él ] se volvió specchio"80 ve la luz y con ella la Verdad." Más allá del límite máximo, en él suben de entrada y abismo, no tiene más valor la historia del mundo, ni, con ella, alguna palabra del hombre, o alguna acción loable ya realizada o programada. Más allá del límite máximo, por lo tanto, calla incluso el relato, y filosofía encuentra el suyo razonado posteriores en el encuentro con Dios quien, de para, placa cada duda y le satisface cada cuestión.
Valevole es, quizá, solamente una acción, para volver una vez más al Goethe así querido a Rosenzweig. La acción originaria, o el hecho, que, anunciado en principium, vuelve ahora como postremum de la verdad. El wandeln, o mig que sea, juntas a Dios, es pues la cumbre extrema cuya ida de una derecha, como tal, no tiene, NI podrá nunca tener, un aguardiente convincente para el árbitro lógico; tendrá si un final, o mejor, ya habrá tenido fina, puesto que en el au-delà-passamento del pensamiento misma lo esperado teleologica se offusque en prevalecer exclusivo del visón. La palabra que alquiló al Sr., la que se hizo a coro y se guardó de la parte de Dios, incluso en el escándalo de su juicio imperscruta, él debe pues callar en la dimensión del "über", y, juntas ella, se reduce silencio propio a todos los más grandes edificios conceptuales y guardados nosotros del pensamiento. Tacciono el grida de los últimos, los cañones de la historia, los pivotes de las naciones, los axiomas de los filósofos y se rea del potentes, por lo tanto; pero calla incluso la Escritura (ya habló), la palabra revelada (ya gustó y gusta) y, fina los nombres sus y las lenguas disparati de Bazar.
Más allá de la puerta v' es solamente el Nombre (Palabra trasfigurata) y, con ella, el luer que abre a la alegría y a la contemplación de la cara de Dios: a la vida que no viaja ya lado a lado con terrible "algo" del muertas. El étique, la metafísica y la lógica rápidamente se hicieron de los cómplices de ver; o mejor, del semplicità incomplessa de ver. Sigue siendo solamente la felicidad que deriva de la verdad - uno: y con ella, con su llegada, cada filosofía se hizo alegría; más allá de la puerta INE Leben, precisamente allí donde calla pues filosofía de la palabra, en la luz que filtra de la infracción sutil que introduce sobre la eternidad.
De este ser más pasado, pero presente, que viene a la vida del hombre au pair de Dios del Profeta solamente cuando ya lo sorprende como un ladrón en la noche y en consecuencia cuando está ya tarde para para pensarle ya se traicionó puede solamente darse del invocazione, del rezo, coro.81 y aquí las mismo si filosofía para Rosenzweig estuvo ahora tacitata en el silencio posterior narraciones no puede, quizá, aún y posteriormente, dipa el significado de esta eternidad judía, de este ser que rechazando la investigación ontologica sobre su mismo arqueado por Abramo, Agar e Ismaele se va errabondi en el desierto. Se agota la provisión de agua. Dios abre los ojos de Agar y la exposición un pozo, pero los ángeles protestan: "o Eterno, dará quizá a bebida a a el los hilos del cual más tarde hermanos quienes Israel serán sus hermanos enemigos?" ¡Que importa el futuro! dice del Eternos yo juzga cada uno en el momento en que vive. Hoy Ismaele está sin pecado. la eternidad de Israel es pues su independencia frente a la Historia y su capacidad de reconocer a los hombres como maduros para el juicio siempre, sin esperar que el final de la Historia nos revela sus pretendido sentidos último. E Israel, más allá de Israel de la carne, incluye a todas las personas que rechazan el veredicto puramente autoritario de Storia.83
Copyright © 2001 de Giacomo Bonagiuso
Giacomo Bonagiuso. "De silencio del trágos al zeit - Wort de la narración." Mitología y oltrepassamento del pensamiento en filosofía de Franz Rosenzweig ", de Dialegesthai." Estudio telemático de filosofía [ en línea ], año 3 (2001) [ consultado el 15 de enero de 2001 ], disponible sobre World red: < http://mondodomani.org/>, [ 132 KB ], ISSN 1128-5478.
Baeck El leo que la hipótesis de Baeck que el autor deseado para reproducirse en la doctrina de Proclus hebreo del garb de Henads, se parece unsubstantiated, y su autor tiene que recurrir a las interpretaciones forzadas. Sin embargo, en algunos puntos de Baeck del detalle las interpretaciones aparecen plausibles y valiosas. [ Scholem, orígenes del Kabbalah, transporte. Allan Arkush, Princeton, 1987, p.29, nota # 46].


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