10. Rosenzweig circunscribe con lucidità la diferencia que separa el Nuevo Pensamiento del idealismo, y hace a través de un análisis gramatical del incipit de Génesis, y del Cantico del Cantici



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Otro ejemplo - tecla en el universo bíblico al utilizar aún la perspectiva kierkegaardiana como cumbre del confronto32 de silencio del "jinete de la fe" es la significado de Abramo que, siempre al callar, se empieza hacia el monte allí donde deberá realizar el sacrificio de sus únicos hijos. Aquí silencio aparece en toda su fría consistencia: puede bienestar leído como "paradoja semantico"33 puesto que más bien que de abrir a establezco o a alto grida, del essenzialmente a la imposibilidad de decir nada que pueda ser comprensible para el hombre." Abramo, en las vidas como "sacrificio" el gesto que cualesquiera otro evaluaría como asesinato, adquirió un ámbito de expresión que excede el cierre institucional de la palabra moral. El suyo es decir - en callando, decir de silenciador y, en cualquier caso, no más humano, pero divino: para esto, Abramo no puede dialogar más con así incluso y con cada hombre de mundo.

Si éstas son los rastros del itinerario kierkegaardiano desenrollado alrededor de las figuras del jinete de la fe, parimenti antitéticos son los expuestos del filósofo danés sobre la figura del héroe trágica. Para Kierkegaard, silencio como vive de vida y, paradójicamente, de palabra no dedica totalmente el héroe trágico: Agamennone que sacrifican a Ifigenia siempre han abierto frente a ella la posibilidad de uno koiné linguistica con su pueblo y con criterio general del étique, del nómos y a la religión de los dèi vivos. Es el héroe incluido de todos, allí donde Giobbe está solamente contra mujer y amigas, y Abramo es solamente fina contra si incluso cuando pasa a ser preda de la incertidumbre de poseer la autorización divina.


Sobre el frente trágico podría analoguement alegarse que Edipo que se muere es sí ig alrededor de los móviles del fato, pero es consciente alrededor de la certeza de su acción por imprudencia: y aunque su grito no pueda leerse como risarcitorio, es también todavía una voz bien audible y bien comprensible de los otros; allí donde, por el contrario, sobre la vertiente bíblica inexplicables puede aparecer al lector del Antiguo Testamento la batalla de Giacobbe con el ángel/JHWH, y su victoria con Dios y con los hombres que hacen Israel en presencia de Dio.34
Es por el contrario una característica su del héroe ático, segundo la lectura rosenzweighiana, esta morir sin venir nunca a la cabeza de las "razones" de tornasoló y caprichos de los dèi: ha héroe giacché sucumbe,

puesto que dormirlo de sol es para más altos consacraz a héroe [? ]. Le aspira al solitudine de dormir de sol, puesto que no les es el el mayor que questa.35


Ésta es la perspectiva que proporciona al héroe su característica más universal: la inmortalidad. Es realmente del héroe, en efecto, sobrevivir si a mismo; las muertas lo mata solamente puesto que individuo, pero el carácter particular "heroico" él sobrevive al tiempo y per como immortale. Rosenzweig liga incluso todas las doctrinas antiguas sobre la inmortalidad del alma a esto persistir "él" más allá del oggettività:

teoreticam toda la dificultad consiste solamente en encontrar un tema natural de esto no-poder - morir, "algo" que no pueda morire.36


De esta exigencia de inmortalidad para "algo" nosotros, nace la psicología antigua, la teoría philosofique sobre el alma qué substrato no propenso a corrosión y las muertas. En este mismo tuvo, para Rosenzweig, la diversificación del ésprit del resto "algo" mortal, y, por lo tanto, su separación, fina teoretica, del cuerpo. La consecuencia philosofique, en primer lugar orphique y pythagorique y finalmente platónica, fue la enunciación de la doctrina del trasmigraz de los almas:

el alma, se sostiene, no puede morir, pero puesto que es chamiza en la naturaleza, no poder morir se convierte en una inagotable capacidad de transformarse: el alma meurt no pero trasmigra de cuerpo en corpo.37


Así se hizo segura la identidad "él" y, mientras tanto, se garantizó el suyo persistir en figuras siempre diferentes, a través del olvido y el irriconoscibilità de el suyo mig. "" Lo siguió siendo, para eso, individual y mudo, lo privo de lengua y relación con el héteron vecino. Realmente a tal silencio y solitu en segundo lugar Rosenzweig "" lo debería renunciar para adquirir, juntas con la palabra, la identidad con así incluso y con su cuerpo: debería precisamente hacerse alma en este nuevo significado: como una totalidad del hombre más allá cada presunta de oposición entre un cuerpo y del alma. "" Lo debería cruzar pues el límite de su carácter y convertirse en otro como así incluso; el solo hombre, debería, en la comparación y en el reconocimiento de los otros diversidad, convertirse en solamente un hombre. Pero "" mudo en absoluto no lo puede salir fuera de en él; es sordo y ciego a cada llamada procedente de exterior; al contrario, su a cospetto no existe algún exterior totalmente en él. El suyo es una vida tendida solamente hacia el interior: ninguna ley surge o brilla fuera de el suyo; ninguna luz rompe su solitu constitutiva.
4. De silencio a la palabra
Filosofía del paganesimo38 junta pues, en el análisis desarrollado de Rosenzweig dentro el del libro de la estrella del redenz, algunos postes a la luz de la cual es posible encuadrar la totalidad universo cognoscitivo que tiene que ver con el horizonte articulado del mito: Dios, mundo y hombre cada uno tomado para él, en del ipseità se cierran a cualquier informe linguistico, así como interactivo, que no sea el puro e instrumental concepto de uso. El caso que más interesa el de constituirse del singolarità por el paso del onstination mudo a la exigencia del otro de puesto en estar por la palabra puede determinado tomarse a modelo para pasar a ser del mundo. En modalidad mucho simi, a continuación, el divino de los filósofos occidentales o celles-2la más articulados y bizzarro del mito anticuado (y, para Rosenzweig, mejores no son las conclusiones a las que llegan el universo philosofique oriental), como mismo los dèi del Pantheon griego termina para constituir para él un mundo iperuranico (intermundia epicurei o dimensión olímpica que sean) planteándose, de contra, en relación a la esfera del humano, como frente a un ob-jectum desprovisto de vector emparentado: un mundo menor, habitado de estar infiniement del escasos, no los dignos de mantenimiento, pero útiles más más bien solamente cambiarse, combatirse, utilizarse y, al final, abandonados. Este divino mismos en su acepción más noble que éidos platónico o de nóesis noéseos39 aristotélicien permanece irrimediabilm lejos, ocultado, cerrado en él, lejos e imposible a penetrar por las capacidades humanas, absurdidad que debe comprenderse puesto que, siempre o casi, el immotivato en el odio como en el amor; un similar "divino" sigue siendo, por lo tanto, hostil a las razones del hombre, del distolto como ha destinos del mundo, y de sí mismo succubo de los innegables decretos de tornasoló, así como impotente frente a la realidad del morte.40
A frente un tal divino, personificado del arquetipo del Cielo mítico, y, a veces incluso contra el, se le había levantado majexteuse del silente figura del héroe trágico; héroe mudo, cerrado en el suyo "el" impenetrable, ig de su destino como misma de las "razones ilógicas" del Numi; un héroe, por lo tanto, monolog, que no avanza alguna pretensión de diálogo con otro él similar, puesto que introvertidos en la indeterminada fundación de su onstination ignora incluso la existencia de algo fuera él. Un héroe incapaz fina de gustar, de probar un sentimiento realizado completo y correspondido si bajo los pasos mentidas desnudadas de la aspiración nunca realizada y en consecuencia ideales o de la conquista del espacio circundante. Un héroe, para eso, trágico, que incapacidad convencer le vive en eterna convencer o; mudo y sordo, finalmente, puesto que inadatto esté para la palabra que a la práctica de la escucha:

El mundo de los Griegos es un cosmos plástico, autónomos, un independiente de dioses y de hombre, siempre que aquél - está aún más que del simple eslabón de cadena de causalidad natural, y el hombre, en nosotros sabe de las vías humana, si mantiene en unas postura similar cuando lo depende que de él - incluso. Así pues, la tragedia griega descrito de los héroes cuyo tamaño tiene para que existen en sus naturalezas específico, y cuyo aislamiento en el cual se encierran constituido el destino. Dioses griegos viven ellos también vidas separadas, excepto en los momentos en que se producen para afirmar su soberanía sobre el destino del mundo y los hommes.41


Contra la metafísica alejamiento de dios mítico, eleva pues como una muralla adosada contra otra muralla solitu "él", el carácter de este héroe trágico quien vive una entera existencia al final oggetti del muertas: un héroe pre - griego como Gilgamesh, el destino del cual es el luchar para que el Eros del nacimiento, con experiencia en pocos momentos del acoplamiento, vueltas él bajo el encubren orri de thánatos. Es el silencio absoluto que debe reinarse como despota en un mundo similar; mundo occidental que también brulicando de figuras siempre nuevas si no degenera el de numerado en el nichilismo oriental del Buddha, del otro lado no ofrece ya nada que nuevo bajo el sol del humano, ni muy proporciona menos el determinada para el héroe: determinada que no conduce solamente al hola o a la anulación de la realidad un muertos sino sobre todo a comunicación eficaz y llena entre los elementos. Se me sanciona lo quemo de la comunicación parada, no realizada, entre los elementos del pre - mundo, de la experiencia del mutismo él, en la figura del héroe trágica, y del "solitu" moral en que plomo esta vida material cuando él no consiga compiutam proporcionarle un sentido gratificante para el individuo.
Bastaría pues en segundo lugar Rosenzweig las introducciones de una palabra común que fuera más allá de los monosillabi afirmados ustedes y negativos "sí" y "" que caracterizaron la totalidad clímax el del libro42 para no construir un informe: una palabra originaria que debe colocarse como piedra angular a fundación de una comunicación tal para la cual, por eso en absoluta diversidad y alterità de los elementos, se establezca una lengua común, uno koiné conceptuales, que sirve de lengua madre de cada proverbio, hecho y escrito. Solamente a través del mot-matrice-del - lengua, el mutismo él podrá de los dischiudersi a la comunicación, así como la ausencia/contumacia del divino podrá hacerse presencia plena en el mundo, y el escándalo dictado de la individualidad, y renovado del milagro de cada otro nacimiento, se recuperará en la cama de una única señal: puesto que, para Rosenzweig,

los caminos del señor y las vías del hombre son diferentes, pero la palabra de Dios y la palabra del hombre son el mismo cosa.43


Aquí pues que, en una anticipación de las conclusiones a las cuales llegará el sabio sobre el Nuevo Pensamiento (y, en particular, de la concepción de filosofía como narraz), de 44 Rosenzweig paga la perspectiva "muda" del primer libro, y consigue un análisis de los puentes que Dios, mundo y hombre lanzan otro en el tiempo siempre nuevo de llegar.
Es pues la lengua como zeit - Wort como acuerdo afirman a los principales comentaristas del texto rosenzweighiano que debe cruzarse el staticità bebido - lógica, metafísica y lo bebió - étique de los tres elementos, en proporcionando, al contempo, a cada uno una orientación posible hacia resto, por el diferente declinarse de la palabra - matriz en el relato de la creación, en el diálogo de la revelación y en el coro del redenz. Estos tres momentos posteriores, segundo Rosenzweig, constituyen pues, sincronicam, el nuevo y ma's credible cominciamento que habla de filosofía.
Es superfluo reafirmar que, en tal cominciamento, los términos pendientes se evalúan de nuevo en una diferente perspectiva de esta oferta del mito griego o el pensamiento idealista de la totalidad; se leen ahora simplemente como Dios, mundo y hombre a partir de "sí" y de "no" su de conoscibilità por parte del pensamiento mientras que y que lo establece el informe, constituye, al contempo, la relación biunivoca en ahora constatada differenza.45 la lengua es pues el órganon, y juntas, el métron diputado que debe realizarse este nuevo enfoque: se trata en fondo de un arroyo - cominciamento del de estrella del redenz, o mejor, de un cominciamento que recupera la diferencia a partir de lo que ahora es audible y, eo ipso, del narrabile.

5. La nueva perspectiva: filosofía como narración


No que el camino hasta ahora desenrollado sea ahora inútil; al contrario, está los único philosofiquement en que hablan en condiciones de definir con certeza, y en consecuencia a través de los canoni de la filosofía esperi y del intelletto común sano, los 46 ámbitos sus en los cuales y, como se verá, incluso en más allá de sus puentes él es aún posible hacer filosofia.47
Lo que resulta tangible es, de ciertamente, que filosofía de estas páginas centrales de la estrella del redenz, se abre con prospettaz de la figura de un "nuevo teologo", 48 definido testualm théologue de la experiencia vivida; y aquél para reafirmar el peor papel cómplice que filosofía y teología, en del iter rosenzweighiano, deben intes entre ellos, puesto que como escrito en el sabio sobre el nuevo pensamiento una no puede deteriorar otro al papel de ancilla o, que mujer a mensile.49
Filosofía de la totalidad, esta del ca griego - idealista, por otra parte, aparece a Rosenzweig ahora desnudado de cada pretensión sistemática antiguos y contemporáneos fina en campo gnoseologico; a esto se sirve precisamente el ataque al idealismo del Jonia hasta en Jena desnudada de la introducción de su obra. En viene afuera, más más bien, un pensamiento finalmente dispuesto a escuchar la palabra - matrices que constituyen el corazón del relato de la creación; un pensamiento valerosamente dispuesto por prestarse como su de la revelación, o por hacer función de medio del coro que espera redenz del humano en el divino y del divino en la realización del humano. Se trata de un pensamiento, por lo tanto, proyectado plenamente sobre la dimensión de más allá de y que se tiende enteramente al intellezione y a la comprensión de las señales que preparan y clarifican la llegada; un pensamiento en curso hacia los ámbitos de no-ma's - pensamiento, como sello, por lo tanto en, de filosofía lista a su mismo final, en la conciencia sin embargo de tener en su curso salvado el hombre de "sfacelo del auctoritas del storia";50 un pensamiento la articulación a la cual renuncia al diktat lógicos y a las síntesis racionales para diluirse en deslizarse de la narración."
Narración, ciertamente. Porque de cuando filosofía quiere hacer realmente el ámbito de la vida y entrar en el tiempo de llegar, debe hacerse necesariamente relato; debe abandonar "cuestión-que - es lo que que es?" (Was ICT? - fragen) que pretenden de encontrar gasolinas ehétérogènes a la base del existente, y por el contrario preguntarse "como fue realmente", y en consecuencia "mostrar como esto o este acontecimiento, que como concepto y nombre está sobre la boca de todos, [? ], es avvenuto".51 propiamente central, por lo tanto, no es ya aquél taletiano subrayado alrededor el "que-chose-être - propiamente" esta cosa NI su respuesta: " "todo es?" pero el anunciado del relato/narración de como se produjo propiamente aquélla determinada cosa. El interés philosofique se desplaza de los objetos y sostantivi a los verbos que expresan la acción, mientras que la variable del tiempo en primer lugar confinada solamente a un edificio y a un eterno trapassato remoto pasa a ser perfectamente reale.52
El pensamiento lógico, segundo Rosenzweig, crea del pre - conceptos unitarios, afirman en toto con la arrogancia ICT - fragen; su verbo realmente es "es", su adverbio clave está "propiamente", su cuestión tópica es "que-cosa - es", su fundación remota es "la gasolina". El pensamiento gramatical los o andamios de la nueva filosofía por el contrario "adjuntado" en cumplimiento de la diversidad de los elementos, sicché su palabra fundamental es "y" como conectivo de tres unidades/identidad inviolabili en ella, ognuna irrimediabilm diferente con relación otros, ognuna reconocible solamente en el tiempo de "como fue", o a través de la palabra de la narración. Solamente así el nuevo pensamiento toma seriamente el tiempo y deslizárselo todo lo que a el suyo se conecta:

no es que lo que llega llega en el tiempo, es el tiempo mismo a accadere.53


Al tradicional método de pensar de Rosenzweig substituye pues una noticia metódica vinculada a gramática de la palabra y al relato: "el método del parlare".54 narré la palabra, en efecto, es cuyo comptement es necesario tener vinculado al tiempo, n él y se deja declinar sin algún preconcept sobre su punto de llegada;" ella

deja que ellos sea el otro a dar a la pegada [ porque ] vive sobre todo de la vida de otros, o ellos el auditor de la narración, el interlocutor del diálogo o el miembro del coro.55


Este detalle movimiento, típicamente hebreo, de un pensamiento que n de tiempo y se calcula las dimensiones plenamente en las formas plásticas de la palabra/lengua se vuelve como ya se observó "a un original del riappropriaz del pasado en un impulso ermeneutico capaz de dar sentido al futuro y de impulsar en favor de la tradición histórica que se ha convertido en abordaje de sus anxietés escatologiche".56 Típico del ebraismo es, en efecto, colocar en relieve la dimensión continuativa y onnicomprensiva del tiempo;" el tiempo como se retira pues a más rígido y formal declinación clásica hecha de pasado, presente y futuro, y en consecuencia se proyecta totalidades en esta eternidad que puede conferirle significado y fisionomía. Solamente a la luz del eterno cuyos causa, el tiempo de llegar anteriormente, en el presente y en lo sucesivo adquiere el sentido de reconstrucción, vida o espera; y, por medio de las tres formas de la narración o por medio del relato, el diálogo y el coro puede pasar a ser verbalità, palabra - tiempo: Zeit - Wort. En efecto:

la diferencia entre nuevo pensamiento viejo y, entre pensamiento lógico y pensado gramatical, [? ] consiste [? ] en la necesidad del otro, o, que es el mismo, en tomar seriamente el tempo.57


El viejo pensamiento (así como su método) es por el contrario, para Rosenzweig, absoluement desprovisto de tiempo, y, mientras que pretende establecer millas y más conexiones en una única vez, ya conoce avanza cuál es su punto de abordaje: "el último, el objetivo n en efecto es para él el primero". El pensamiento que piensa, al contrario de la palabra narré, es en cualquier caso un pensamiento "solitario aunque se produce en municipio entre más personas", puesto que otro que está filosofando con mi, realmente me coloca de frente "solamente esta objeción que me habría podido colocar de solo".58 Aquí que, para el pensamiento pensando, el tiempo como accadimento pierde cada valor, y se vuelve estéril substrato sobre el cual hacer deslizarse pensamientos solitarios que eluden/ellas excluyen cada héteron de su curso." Al final, sin embargo, cada pensador, por eso al conocer anticipatam sus pensamientos, termina para expresarlos en el diálogo o en la demostración, y eso, en segundo lugar Rosenzweig, a prueba del hecho que cualesquiera piensa en la necesidad no ya en realidad de la lengua, pero más bien del tiempo:

necesitar tiempo significa no poder anticipar nada, deber esperar todo, para eso que es realmente emplearse de los altri.59


Pensar para hablar, 60 concluyen a Rosenzweig: en efecto incluso el nuevo pensamiento gramatical, el pensamiento como narrazione/parola/discorso, es también todavía un pensamiento; de la misma manera en que el viejo pensamiento que pensaba no podía no declinarse a el fuera o más allá de el suyo interno temporalità..61 al nuevo pensamiento, por lo tanto, poco importa de la cuestión teológica del immanenza o el trascendenza de Dios: el problema crucial del modus philosophandi de na es, por el contrario, propiamente el de contar de nuevo como y cuando JHWH di Dios cerca del diálogo y el amor y cuando, por el contrario, se confunde en la figura mítica del Dios alejado, ausente de la historia y el tiempo de los hombres. Aquí la palabra está, precisamente, por tiempo que permite la narración de como y de cuando "paganismo eterno" y de la "revelación de Amor" hacen su entrada en el diario esperienziale. Asignar a la lengua la función principal de la narración y en consecuencia del riconoscibilità y el denotabilità del real, significa incluso para Rosenzweig rechazar en toto el svilimento de la lengua típica del Idealismo como, finalmente, las teorías strumentalist de la lengua que, en confinando el nombre simple significar, hacen un puro signum de importancia relativa.
_ como ya reafirmar, por lo tanto, "la nueva filosofía [? ] no él allí a otro que crear el método el sentido común método pensarlo científico" porque, sea el viejo sentido común que el nuevo pensamiento, conocimiento aunque "no poder conocer en modalidad independiente el tempo";62 él saber aunque la pretensión avanzar el idealismo sistemático reducir el tiempo accidens, poco importante en el disvelamento la gasolina profundo serlo ser la metáfora imposible fija protección la utopía la inmortalidad y la unidad presuponer pensamiento y ser." Para el nuevo pensamiento,

conocer Dios, mundo y a hombre significa conocer quien hacen o es lo que que llega ellos en este tiempo del realtà.63


O conocer pero conocer en este nuevo significado de espe reconociendo que rechaza cualquier apropiación o cum-prens violentas sus interrelaciones anteriormente de la creación, en el presente de la revelación y en el futuro del redenz: se presupone la separación ahora, por lo tanto, de serles "porque, si no eran separados, no podrían hacer a nada uno al altro" 64 como decir que la teología narrant de la estrella del redenz es la mejor de los mundos linguistici posibles en la narración histórica del amor de Dios, en esto y sino en esto consiste, para Rosenzweig, lo intima cara del rivelazione.65
6. Más allá y de la visión: una paradoja hebrea
Obtener, con la certeza debido, la línea de este viaje dentro de la dimensión rosenzweighiana silencio y de la palabra, así como de la perspectiva philosofique del cum-plicato informe entre Dios y hombre, representa aún ahora un factor y, juntas, una paradoja.
Un factor puesto que la certeza de filosofía, juntas a sus presunz antecedentes de encontrar la esencia de alcunché como raíz segura de serlo, fue de Rosenzweig derisa, y suplantada una raíz totalmente "lógica", o de la, sutil pero efectiva, que acompaña de milenios al pueblo hebreo: el emunàh (fiducia).66 se incluirá bien como tal raíz aparea, por el contrario, al pensamiento occidental, y a su totalidad modus de los philosophandi, cuánto más dudoso y del provisional pueda encontrarse sobre la cara la tierra, si es cierto que el hebreo errante, en verdad deja la tierra de los padres, como hizo a Abramo, en virtud de absurdidad, sobre la base de una fe (escandalosa para las categorías lógicas de filosofía) contrarió en la palabra de Dios que no tiene forma ni vuelto, que promete descendencias, sino ofrece umiliaz del cautiverio, que rompe cadenas del hombre contemporáneo, por lo tanto, como ya los patriarcas antediluviano, como Giobbe y como Mosé, como Geremia y Giacobbe, lucha ti para ti con la duda realmente de esta confianza, y no obstante se le impone el silencio y obediencia; pero el hombre que pasea con Dios en su éxodo eterno confirmado y empeorado de los guetos de la historia contemporánea es increíblemente el único deber poseerse incluso la certeza del emunah (confianza), Arca en el cual se guarda el berìt (alianza), y la lengua Santa en la cual es risuonata bereshìt (en principio) el dabàr (palabra) de JHWH.
Pero en este viaje se coloca incluso la semilla de una paradoja: porque inconcilia, por cada razón y para cada filosofía, ya se aparece ser el credo quia absurdum de determinada teología que protesta, aún más incomprensibile aparece el rebasamiento rosenzweighiano del escándalo de matriz típicamente judía en la también declarée diferencia entre el plan divino y el humano. La estrella del redenz, en efecto, incluso considerada posición kierkegaardiana sobre el paradossalità de la fe, sobre el escándalo de la razón y sobre el consiguiente "salto" en la esfera religiosa como momento necesario para escaparse a las mallas del Aufhebung hegeliana, se lee como una eni tentativa singular de porsi fuera del sistema.67 si tales contestaz "exterior" no sort algún efecto, es necesario pues, en segundo lugar Rosenzweig, proponer un nuevo pensamiento que sin reducir a cero el evidente comprensibilità del mundo, el hombre y Dios al refugiarse en teologie, de antropologías y cosmologías negativas reconstruye un conocimiento plenamente philosofique



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