Y un sacerdote salesiano



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4.2.2. Interpretación
El primero es la interpretación propiamente dicha y ésta siguiendo con el autor Moreno “consiste en dar sentido y significado a lo que todavía no lo tiene en la experiencia del intérprete, el investigador en nuestro caso” (2009, p. 24). Esto es conocer o hacer pensable una realidad. En términos prácticos-concretos, interpretar consiste en integrar de manera coherente o no contradictoria lo nuevo en el sistema de relaciones de significado que constituyen el horizonte de quien conoce. Es lo que hace un investigador cuando la nueva realidad que quiere conocer la sitúa en un marco teórico determinado y la somete a procedimientos metodológicos dictados por la práctica aceptada.
Aunado a esto se puede decir, que con la sola interpretación, el proceso hermenéutico está incompleto, es por esto que, para que el proceso hermenéutico pueda acceder a la verdad del acontecimiento, la interpretación ha de ser comprensiva, o lo que es lo mismo, interpretación debe dar paso a la comprensión.
Relacionando se evidencia, con la sola interpretación, que el proceso hermenéutico está incompleto, es por esto que, para que el proceso hermenéutico pueda acceder a la verdad del acontecimiento, la interpretación ha de ser comprensiva, o lo que es lo mismo, interpretación debe dar paso a la comprensión.
4.2.3. Comprensión
El segundo es la comprensión y se llama a ésta en el proceso hermenéutico, a la interpretación realizada en el horizonte en que la realidad interpretada tiene su significado propio.
En otros términos (Gadamer, 1977, pp. 377, 456-58 citado en Moreno, 2009):

Habla de fusión horizonte, esto es, del horizonte del intérprete y el de la realidad que se interpreta, en su caso, de un texto histórico, literario o artístico pues la suya es una hermenéutica del texto y del discurso. Aquí nos estamos refiriendo, con otras palabras, a la oposición entre conocimiento desde fuera de la realidad en concreto y conocimiento desde dentro de ella misma lo cual es pertinente precisamente para el estudio y la investigación de mundos humanos. (p. 25).

Como a continuación se ve, la compresión permitirá adentrar de manera cíclica. De afuera hacia dentro y de adentro hacia afuera, al mundo de los humanos desde una perspectiva real y concreta.
4.2.4. Interpretación-Comprensión
Es un solo proceso hecho de esos dos momentos, no es sucesión temporal sino simultáneos en interactuación, así el intérprete-conocedor, es decir, el investigador, procede a integrar la realidad comprendida en el sistema de relaciones de significado.

Cuando la realidad cuya verdad ha de develar, pertenece al mundo del intérprete-conocedor y se significa en su horizonte, el proceso interpretación se identifica, no sólo interacciona, con el de comprensión pues hay unidad y no ya fusión de horizontes. Moreno, (2009, p. 25).


4.2.5. Aplicación
Por último está la aplicación, tercer momento con el que el proceso hermenéutico se completa y es aquí donde el investigador (interprete) procede a integrar la realidad comprendida en el sistema de relaciones de significados que constituyen su aquí y su ahora, su temporalidad más concreta en el que esa realidad adquiere su significado actual (ídem).
4.2.6. Metódica
Según Moreno (1998), la metódica permite utilizar los métodos que el estudio amerita, siendo de tal modo este, multiplicidad de métodos. Afirma que:

Es una posición abierta a toda posibilidad de método e instrumento según la historia misma va surgiendo. Así nos servimos de la fenomenología en un momento, del análisis del lenguaje en otro, de la confrontación de la propia experiencia en el siguiente. (p. 16)


4.2.6.1. Fenomenología
La fenomenología “Es el estudio de fenómeno tal y como es experimentado, vivido y percibido por el hombre” consiste en “permitir ver lo que se muestra, tal como se muestra a sí mismo, y en cuanto se muestra por sí mismo” según Heidegger (1974, pp. 233-252) citado del libro de Martínez, M. (1989, p. 168).
4.2.6.2. Análisis del Discurso
En la revisión bibliográfica encontramos que el análisis del discurso Rojas, B. (2010) “consiste en poner al descubierto las ideologías de los hablantes o de los escritores” (p. 136). En este sentido los niveles de reflexión implícitos en los temas tratados en el texto.
4.2.6.3. Hermenéutica de la Vida
El horizonte hermenéutico está constituido por todo el sistema de símbolos, estructuras matrices del pensar, contenidos culturales de referencia, concepciones, convicciones asumidas incluso fuera de la conciencia, comunes a todos los que comparten con nosotros existencia social, paradigmas de todo tipo, representaciones, conceptos, actitudes y todo aquello que interviene en dar significado y sentido a lo que pensamos y conocemos. Moreno, (2006).
Un horizonte para la interpretación hermenéutica, está constituido por todo el sistema de símbolos, estructuras matrices del pensar, contenidos culturales de referencia, convicciones asumidas incluso fuera de la conciencia más de todo tipo, representaciones, conceptos, actitudes y todo aquello que interviene en dar significado y sentido a lo que se piensa y se conoce.
La interpretación se hace en el horizonte del intérprete, esto es, en un sistema de paradigmas y teorías.
4.2.7. Instrumentos para Interpretar Convividamente
El CIP dirigido por Alejandro Moreno se sirve de ciertos instrumentos que acceden a la interpretación.










4.2.7.1. Marcas-Guías

Afirma Moreno (2009):


Las marcas-guías no son pues datos ni categorías, sino señales de posibles significados organizadores que, a lo largo de toda la historia, pueden convertirse en claves de comprensión del estudio disperso en ella y del núcleo frontal generante de todo el sentido y el significado. (p. 37).
4.2.7.2. Pregunta Hermenéutica
El autor refleja que “en todo trabajo de interpretación, tanto cuando hacemos algún tipo de análisis como cuando nos servimos de las marcas-guías, tenemos presente la clásica pregunta hermenéutica por el significado” aclarándonos con la siguiente interrogante lo que es:



4.2.7.3. Significados
Se entiende por “significados” la síntesis estructurada de ideas, representaciones, vivencias y prácticas, (ídem).

4.2.7.4. Sentido
Es el acontecimiento que da cuenta de la coherencia del todo y que se explica no por otro acontecimiento sino por el hecho mismo de acontecer y acontecer así. El sentido, en estos términos, no solo da cuenta sino que, con su presencia actuante, genera el sentido particular y el significado de toda la práctica que se viven en el vivimiento, en el discurrir cotidiano de la vida. (Ídem).
4.2.7.5. Convivido
Según Moreno (2009):
Lo convivido está en la in-vivencia por parte de todos los que participan en la producción del conocimiento en el mundo-de-vida popular (invivencia implicada) que es la condición de posibilidad para conocer la realidad popular desde dentro de ella misma, desde cómo es vivida en la práctica. (p. 26)
Interpretación_de_los_Testimonios_Biográficos'>4.3. Procedimientos seguidos en la Interpretación de los Testimonios Biográficos
Entre todas las formas de investigar se ha adoptado las historias-de-vida, ya que la fiabilidad de trabajar de manera relacional, actuante y presente, es considerada la más adecuada y esencial de quien es agente en la producción del trabajo investigativo.
Este trabajo está realizado sobre dos testimonios, ambos son historias-de-vida, y asumidos como preponderantes en la presente investigación, se ha implantado dos esquemas biográficos dé cada historia para comprender su sentido y significado para contactar con estos dos líderes religiosos y de qué manera se puede comprender la espiritualidad, por medio de diversos factores, también con lo que dicen y hacen y que tan congruentes son, con su forma de vida.

Según lo expuesto con anterioridad, una sola historia-de-vida es suficiente para conocer un grupo de personas, en otras palabras, una sociedad, su cultura, su mundo de vida; considerando que es un tema innovador formulando una variedad de elementos, entre los testimonios para conocer esos significados que le han dado importancia en la espiritualidad de la persona, que por mucho tiempo se había mantenido inactiva y que a través de estos dos testimonios, se ha de observar como un valor emergente.


Una vez redactado el texto, después de haber hecho en su momento la grabación, y haberlas escuchado para su transcripción desde historia-de-vida, se sometió al proceso de hermenéutica, o bien de interpretación-comprensión-aplicación, que le dan sentido a los testimonios biográficos, y conduce algunas comprensiones entorno del vivimiento espiritual, del ser desde la visión de los historiadores del presente estudio, en pro del fortalecimiento de proceso de Orientación personal, familiar. Educativo y comunitario.
Como primer paso, el investigador realizó una lectura previa y personal de cada uno de los testimonios; después de cada estudio personal, el investigador y en compañía con los asesores del presente trabajo investigativo.
La interpretación de la historia-de-vida, se ha hecho de forma continua, línea por línea y a su vez se realizó un análisis global; se comenzó a interpretar primero cada historia-de-vida, después de esto se prosiguió a presentar lo que atañe propiamente al tema de la presente investigación, pues la interpretación-comprensión-aplicación de cada testimonio da por sí solo, los significados investigativos.
Para la comprensión, por exigencia de la investigación se dividió tanto la historia como los relatos en dos grandes bloques narrativos y a su vez en sub bloques narrativos, numerados progresivamente en números romanos cada uno e identificado con títulos y sub-títulos correspondientes, seguidos con el respectivo texto interpretado por el investigador, con ayuda y aceptación de sus tutores.
Se ha seleccionado, para el estudio, personas que permitan extraer a la luz de los testimonios producidos, el sentido y significado que la espiritualidad dentro de su contexto y como emerge un nuevo proceso de empatía que permita al orientador, el darse cuenta que con una espiritualidad bien trabajada se puede abordar diversas problemáticas en el entorno actual.
Empleando de la clásica pregunta hermenéutica y las marcas-guía, quienes condujeron al investigador a producir la comprensión de cada uno de los testimonios, haciendo posible para el investigador la meta de aprehender y darle palabra a esos significados, que emergieron nada más que de la misma historia de cada una de las personas.

Para esto se utilizará un diagrama, en el que a continuación se va a presentar explicando de forma progresiva cada uno de sus elementos, que corresponden al análisis de los testimonios biográficos:




Bloque Narrativo




Sub Bloque Narrativos

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Interpretación

Marcas-Guías

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Teóricos Emergentes

Enlaces entre las historias

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