La Doctrina Secreta 1



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6) Paracelsus, Franz Hartmann, M. D. pág. 44.

7) Esta palabra es explicada por el Dr. Hartmann, según los textos originales de Paracelso que tenía ante él, como sigue: Según este gran Rosacruz. “Mysterium es todo aquello de lo cual pueda desenvolverse algo que está tan sólo germinalmente contenido en ello. Una semilla es el Mysteium de una planta, un huevo el de un pájaro, etc.”.

8) Ob. cit., págs. 41-42.

9) Tan sólo los kabalistas de la Edad Media, siguiendo a los judíos y a uno o dos neoplatónicos, han sido los que han aplicado la palabra Microcosmo al hombre. La antigua filosofía llamaba a la Tierra el Microcosmo del Macrocosmo, y al hombre el producto de los dos.

10) “Esta doctrina presentada hace trescientos años” -observa el traductor- “es idéntica a la que ha puesto en revolución al pensamiento moderno, después de haber sido transformada y elaborada por Darwin. Más elaborada aún lo está por Kapila en la filosofía Sânkhya”.

11) El ocultista oriental dice que son guiados y animados por Seres Espirituales, los Obreros en los mundos invisibles, y tras del velo de la Naturalezas Oculta, o Naturaleza in abscondito.

12) Wilson, I, II (vol. I, pág. 35).

13) Expresión frecuente en dichos “Fragmentos”, a la cual nos oponemos. La Mente Universal no es un Ser o “Dios”.

14) The Virgin of the World, pág. 47; “Asclepios”, parte primera.

15) Divine Pymander, IX, pág. 64.

16) The Virgin of the World, pág. 153.

17) Ob. cit., págs. 139-140. Fragmento del “Phsical Eclogues” y “Florilegium” de Stobaeus.

18) Vishnu Purâna, I, II, Wilson, I, págs. 13-15.

19) Ob. cit., págs. 135-138.

20) Esta enseñanza no se refiere a Prakriti-Purusha más allá de los límites de nuestro pequeño universo.

21) El estado último de quiescencia; la condición Nirvánica del Séptimo Principio.

22) Toda esta enseñanza es dada desde nuestro plano de conciencia.

23) O sea el “sueño de la Ciencia”, la materia primitiva realmente homogénea, que ningún mortal puede hacer objetiva en esta Raza ni en esta Ronda.

24) “Vishnu, en la forma de su energía activa, ni se levanta ni se pone, y es a un mismo tiempo el Sol séptuple y distinto de él”, dice el Vishnu Purâna, II. XI. (Wilson, II, 296).

25) “Así como un hombre cuando se acerca a un espejo colocado sobre un soporte contempla en él su propia imagen, del mismo modo la energía (o reflexión) de Vishnu (el Sol), no se divide jamás, sino que permanece en el Sol (como en un espejo), que allí se halla estacionado” (Ibid, loc. cit.).

26) Compárese la “Naturaleza” hermética descendiendo cíclicamente a la materia cuando encuentra al “Hombre Celeste”.

27) Los autores de lo anterior conocían perfectamente bien la causa física de las mareas, de las olas, etc. En este punto se hace referencia al espíritu que anima al cuerpo solar cósmico entero, y eso se significa cuando se hace uso de tales expresiones desde el punto de vista místico.

28) Five Years of Theosophy, págs. 110-111, art. “Ls Doce Signos del Zodíaco”.

29) Véanse las Estancias III y IV y los Comentarios de las mismas, y especialmente los Comentarios a la Estancia IV, referentes a los Lipika y a los cuatro Mahârâjahs, los agentes del Karma.

30) Y los “Dioses” o Dhyânis también, no solamente los Genios o “Fuerzas dirigidas”.

31) La significación de esto es que, como el hombre se halla compuesto de todos los Grandes Elementos (Fuego, Aire, Agua, Tierra y Éter), los Elementales que pertenecen respectivamente a estos Elementos, se sienten atraídos al hombre en razón de su coesencia. El Elemento que predomina en una constitución dada, será el regulador al través de la vida.. Por ejemplo: si en un hombre prepondera el Elemento terreno, gnómico, los Gnomos le conducirán hacia la asimilaión de metales, monedas, riquezas, etc. “El hombre animal es el hijo de los elementos animales, de los cuales su Alma (Vida) ha nacido, y los animales son los espejos del hombre” -dice Paracelso. (De Fundamento Sapientiae). Paracelso era prudente, y necesitaba que la Biblia coincidiera con todo cuanto decía, y por lo tanto, no lo decía todo.

32) Progresos cíclicos en desarrollo.

33) El Dios en el hombre, y con frecuencia la encarnación de un Dios, un Dhyân Chohan altamente espiritual en él, además de la presencia de su propio Séptimo Principio.

34) Ahora bien; ¿qué “Dios” es el que se pretende significar aquí? No Dios el “Padre”, la ficción antropomórfica; pues ese Dios es la colectividad de los Elohim, y no posee existencia aparte de la Hueste. Además, un dios tal es finito e imperfecto. Los altos Iniciados y Adeptos son a quienes se hace referencia con aquellos “hombres pocos en número”. Y son precisamente estos hombres los que creen en “Dioses”, y que no conocen más “Dios” que una Deidad Universal no relacionada ni condicionada.

35) The Virgin of the World, págs. 104-105. “The Definitions of Asclepios”.

36) Pág. 120.

37) National Reformer, enero 9 de 1887. Artículo “Phreno-Kosmo-Biology”, por el Dr. Lewin. 38) Ésta es la ley Cíclica; pero esta ley misma es con frecuencia desafiada por la terquedad humana.

39) Vol. I, pág. 256.



40) Sepher Yetzirah.
FIN DEL TOMO I
* * *

1 El Índice de referencia no ha sido traducido aún a nuestro idioma (N. del E.)

2 Francisco Montoliu y de Togores, primer presidente de la “Rama de la Sociedad Teosófica” en Madrid, tradujo una gran parte de LA DOCTRINA SECRETA de la segunda edición inglesa. A su muerte, en 1892, y cuando ya había aparecido la tercera edición de dicha obra, varios teósofos emprendieron una nueva traducción, la cual fue publicada en dos tomos (Madrid, 1895 y 1898) y completada por la señora A. Besant con documentos inéditos dejados por H. P. B., los que fueron traducidos luego por Federico Climent Terrer y publicados en un tercer tomo por la Biblioteca Orientalista de R. Maynadé (Barcelona, 1911). Entre los teósofos que se ocuparon de la traducción de los dos primeros tomos figuraron los señores Melián, Dorestes, Díaz Pérez, Xifré, Treviño, hermanos Molano y González Blanco. (Datos tomados de la obra Simbología Arcaica de Mario Roso de Luna, editorial Pueyo, Madrid, 1921). (N. del E.)


1 Para la transliteración castellana del sánscrito se ha seguido la pauta adoptada para el Glosario Teosófico de H. P. Blavatsky, lo cual permitirá encontrar fácilmente el significado de numerosas palabras sánscritas que figuran en la presente obra. (N. de los Traductores.)

2 El estudiante puede recurrir al Glosario Teosófico, publicado en español por el erudito Dr. José Roviralta Borrell, como factor auxiliar y eficaz para el provechoso estudio de la presente obra. (N. del E.)

3 El Índice de referencia no ha sido traducido aún a nuestro idioma. (N. del E.)

1 Véase el prefacio a la edición de 1888

2 Originalmente, en el Cap. 11 de los Estatutos

3 En el Preámbulo original.

1 Coronel Olcott, Diary

2 Ibid. 24 de mayo.

3 Ibid.

4 Ibid. Véase también Old Diary Leaves, II, pág. 90.

5 The Letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett, editado por A. T. Barker, pág. 64 (1925).

6 Reminiscences of H. P. Blavatsky and the “Secret Doctrine”, por la Condesa C. Wachtmeister y otros, pág. 96 (1893 ).

7 The Letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett, páginas 87-9.

8 Reminiscences, pág. 102.

9 Figura su criptograma únicamente en el Diary.

10 Oakley era Mr. A. J. Coper-Oakley. Véase también Old Diary Leaves, III, págs. 199-200.

11 The Theosophist, marzo 1925, pág. 784.






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