La Doctrina Secreta 1


FOHAT, EL HIJO DE LAS JERARQUÍAS SEPTENARIAS



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FOHAT, EL HIJO DE LAS JERARQUÍAS SEPTENARIAS
1) Salmos, CIV.

2) No debe perderse de vista la diferencia entre los Constructores, los Espíritus Planetarios y los Lipika. (Véanse las Slokas 5 y 6 de este Comentario).

3) Esto es: se halla bajo la influencia de su pensamiento director.

4) Nieblas Cósmicas.

5) El Mundo que va a ser.

6) Los Átomos.

7) Véase Esoteric Buddhism, de A. P. Sinnett; quinta edición con notas, págs. 171-173.

8) El primero y más grande Reformador tibetano, que fundó los “Gorros Amarillos”, Gelupkas. Nació en el distrito de Amdo, en el año 1355 de nuestra Era, y era el Avatâra de Amitâbha, el nombre celestial de Gautama Buddha.

9) T. Subba Row, al parecer, lo identifica con el Logos y lo llama así. (Véanse sus Lectures on the Bhagavad-Gitâ, en The Theosophist, vol. IX).

10) Faraday Lecture, 1881. Halmholtz.

11) Es bien sabido que, cuando se coloca arena sobre una placa de metal en vibración, asume una serie de figuras regulares y curvas de varias formas. ¿Puede la Ciencia dar una explicación completa de este hecho?

12) Véase The Masonic Cyclopoedia, de Mackenzie, y The Pythagorean Triangle, de Oliver.

13) Ormuzd es el Logos, el “Primogénito”, y el Sol.

14) Contra Apiom I, 25.

15) Véase Isis Unveiled, II, 430, 438.

16) Véase Hindu Classical Dictionary, de Dowson.

17) Los átomos minerales.

18) Nubes gaseosas.

19) Véase Kabbalah Denudata “De Anima”, pág. 113.

20) “La doctrina de la rotación de la tierra sobre un eje era enseñada por Hicetas el pitagórico probablemente 500 años antes de nuestra Era. También la enseñaban su discípulo Ecphantus y Heráclides, discípulo de Platón. La inmovilidad del Sol y la rotación orbital de la tierra fueron expuestas por Aristarco de Samos en 381 antes de nuestra Era, como suposiciones de acuerdo con hechos observados. La teoría heliocéntrica era enseñada cosa de 150 años antes de nuestra Era, por Seleuco de Seleucia, a orillas del Tigris. (Fue enseñada 500 años antes de nuestra Era por Pitágoras. - H. P. B.). Se dice también que Arquímedes, en una obra titulada Psammites, inculcaba la teoría heliocéntrica. La forma esférica de la tierra fue claramente enseñada por Aristóteles, quien apelaba a la prueba de la figura de la sombra de la tierra sobre la Luna en los eclipses (Aristóteles, De Caelo, libro II, cap. XIV.) La misma idea fue defendida por Plinio. (Historia Natural, II, 65). Estas opiniones parecen haber estado perdidas para el conocimiento durante más de un millar de años... (Winchell, World Life, 551-2).

21) On Vortex Atoms.

22) Ob. cit., 567.

23) Extractado de Principia Rerum Naturalium.

24) Los Lipika.

25) Esto es: el Primero es ahora el Segundo Mundo.

26) El Universo Informe del Pensamiento.

27) El Mundo Umbroso de la Forma Primitiva, o lo Intelectual.

28) En el Rig Veda encontramos los nombres de Brahmanaspati y Brihaspati, alternando y equivalente uno a otro. Véase también Brihadâranyaka Upanishad; Brihaspati es una deidad llamada “el Padre de los Dioses”.

29) Logic, II, 125.

30) Habiendo ya dado los tres primeros.

31) Los cuatro Aspectos son el cuerpo, su vida o vitalidad, y el “doble” del cuerpo -la tríada que desaparece con la muerte de la persona- y el Kâma Rûpa que se desintegra en Kâma-Loka.

32) On Amos, IV.

33) Theol. Cir., I, VII.

34) Véase The Occult World, págs. 89 y 90.

35) Así, la sentencia “Natura Elementorum obtinet revelationem Dei” (en Stromata de Clemente, IV, 6), es aplicable a ambas cosas o a ninguna. Consúltese el Zends, vol. II, pág. 228, y Plutarco. De Iside, como comparado por Lavard. Acadèmie des Inscriptions, 1854, vol. XV.

36) Éxodo, XXVI, XXVII.

37) Antiquities, I, VIII, cap. XXII.

38) Chinese Buddhism, pág. 216.

39) El “Hombre” fue aquí substituido por el “Dragón”. Compárense los Espíritus ofitas. Los Ángeles reconocidos por la Iglesia Católica Romana, que corresponden a estas “Caras”, eran entre los ofitas: el Dragón, Raphael; el León, Michael; el Toro o Buey, Uriel y el Águila, Gabriel. Los cuatro forman compañía con los cuatro Evangelistas, y prologan los Evangelios.

40) Ezequiel, I.

41) Los judíos, a excepción de los kabalistas, no poseyendo nombres para designar el Oriente, el Occidente, el Sur y el Norte, expresaban la idea con palabras que significaban delante, detrás, derecha e izquierda, y con mucha frecuencia confundían exotéricamente los términos, haciendo así aun más confusos los velos de la Biblia y su interpretación más difícil. Añádase a este hecho el que de los cuarenta y siete traductores de la Biblia en Inglaterra, en tiempo del Rey Jaime, únicamente tres comprendían el hebreo, y de estos murieron dos antes de concluir la traducción de los Salmos” (Royal Masonic Cyclopoedia), y se comprenderá fácilmente la confianza que puede inspirar la versión inglesa de la Biblia. En esta obra se sigue en general la versión Católico-Romana de Douay.

42) La línea vertical o número I.

43) Círculo.

44) Como también para los que, etc.

45) El Mundo Informe y el Mundo de Formas.

46) The Theosophist, febrero 1877, pág. 303.

47) A estas reencarnaciones voluntarias se refiere nuestra Doctrina en los Nirmânakâyas, los principios espirituales supervivientes de los hombres.

48) Sûkshma-Sharira, cuerpo ilusorio, “cuerpo de sueño”, de que se hallan revestidos los Dhyânis inferiores de la Jerarquía celestial.

49) Compárase este principio esotérico con la doctrina gnóstica de Pistis-Sophia (Conocimiento-Sabiduría), en cuyo tratado se presenta a Sophia (Achamôth) como perdida en las aguas del Caos (materia), en su camino hacia la Luz Suprema, y a Christos libertándola y ayudándola en el buen Sendero. Téngase en cuenta que “Christos”, entre los gnósticos, significa el Principio Impersonal, el Âtman del Universo y el Âtmâ dentro del alma de cada hombre, no Jesús; si bien en el antiguo manuscrito copto del Museo Británico, la palabra “Christos” se halla reemplazada por “Jesús” y por otros términos.

50) Catechism of the Visishthadvaita Philosophy, por N. Bhâshyacharya, M. T. S., Pandita que fue de la Biblioteca de Adyar, págs. 50-1 (1890).

51) Träume eines Geistersehers, citado por C. C. Massey en su prefacio al Spiritismus de Von Hartmann.

52) Le Livre des Morts, Paul Pierret, cap. XVII, pág. 61.

53) Véase también como dato, respecto de esta expresión peculiar, el Día de “Ven a Nosotros”. The Funerary Ritual of the Egyptians, por el Vizconde de Rougé.
ESTANCIA VI

NUESTRO MUNDO, SU CRECIMIENTO Y DESARROLLO
1) El Caos.

2) Nuestro Universo.

3) The Theosophist, febrero 1887, pág. 305.

4) Ob. cit., pág. 306.

5) Madhya se dice de algo cuyo principio y cuyo fin son desconocidos, y Para significa infinito. Estas expresiones se refieren a lo infinito y a la división del tiempo.

6) Ob. Cit., pág. 307.

7) Del sánscrito Laya, el punto de materia en donde ha cesado toda diferenciación.

8) Five Years of Theosophy: artículo “Dios Personal e Impersonal”, pág. 200.

9) Elementos.

10) Fracción.

11) Discurso presidencial ante la Sociedad Real de Químicos, marzo 1888.

12) Mundos.

13) Un período de 311.040.000.000.000 años, según los cálculos brahmánicos.

14) Véase Scientific Arena, revista mensual dedicada a las enseñanzas filosóficas corrientes y a su influencia sobre las ideas religiosas de la época. New York, A. Wilford Hall, Ph. D., LL. D., editor (julio, agosto y septiembre, 1886).

15) Tal es, según creemos, el nombre dado por Mr. J. W. Keely, de Filadelfia, inventor del famoso “Motor”, a los que también llama “Centros Etéricos”; destinados, como esperaron sus admiradores, a revolucionar la fuerza motriz del mundo.

16) La luna está muerta tan sólo en lo referente a sus “principios” internos - esto es, psíquica y espiritualmente, por muy absurda que la afirmación pueda parecer. Físicamente es tan sólo lo que puede ser un cuerpo semiparalizado. A ella se hace referencia, y con razón, en el Ocultismo como a la “Madre Insana”, la gran lunática sideral.

17) Poseyendo los ocultistas la más perfecta confianza en la exactitud de sus propios anales, astronómicos y matemáticos, calculan la edad de la humanidad y aseguran que los hombres (en sexos separados) han existido en esta Ronda desde hace precisamente 18.618.727 años, como lo declaran las enseñanzas brahmánicas y hasta algunos de los calendarios indos.

18) Se reanudan los Comentarios sobre las Estancias en la página 218.

19) En Esoteric Buddhism, 1883, y en Man; Fragments of Forgotten History, por Two Chelas, 1885.

20) Se citan muchos más planetas en los Libros Secretos que en las obras astronómicas modernas.

21) Pág. 42 (de la edición anterior).

22) Véase en Esoteric Buddhism: “The constitution of Man” y “The Planetary Chain”.

23) World-Life de Winchell.

24) Pág. 113 (5ª edición).

25) Págs. 185-6.

26) La Vida.

27) El Cuerpo Etéreo o Linga Sharira.

28) Buddhi.

29) Kosha es “Envoltura” literalmente; la envoltura de cada principio.

30) Sthûla-upâdhi o base del principio.

31) Véase el Diagrama II, pág. 202.

32) Extracto de cartas del Maestro acerca de varios asuntos.

33) En esta obra no nos ocupamos de otros Globos más que incidentalmente.

34) Esoteric Buddhism , pág. 136.

35) Lucifer, mayo 1888.

36) Esoteric Buddhism (5ª edición), pág. 46.

37) Ob. cit., pág. 49.

38) Ob. cit., pág. 140.

39) Véase pág. 187.

40) El Ocultismo divide los períodos de Reposo (Pralaya) en varias clases: hay el Pralaya individual de cada Globo, al pasar la humanidad y la vida al próximo - siete Pralayas menores en cada Ronda; el Pralaya Planetario, cuando se han completado siete Rondas; el Pralaya Solar, cuando todo el sistema concluye, y, finalmente, el Pralaya Universal, Mahâ o Brahmâ Pralaya, a la conclusión de la Edad de Brahmâ. Estos son los principales Pralayas o “períodos de destrucción”. Existen muchos otros menores, pero estos no nos importan ahora.

41) Págs. 48 y 49.

42) Ibid.

43) “Físico” significa aquí diferenciado para propósitos y trabajos cósmicos; aquel “aspecto físico”, sin embargo, bien que objetivo para la percepción interna de seres de otros planos, es, empero, completamente subjetivo para nosotros en nuestros planos.

44) Pág. 276 y siguientes.

45) Ibid.

46) Véase el diagrama, ob. cit., pág. 277.

47) Ob. cit., págs. 273 y 274.

48) Ob. cit., págs. 274 y 275.

49) Apperception, percepción del conocimiento interior. - Diccinario. (J. G. R.).

50) II, págs. 278-9.

51) Las Naturalezas de las siete Jerarquías o clases de Pitris y Dhyân Choans que componen nuestra naturaleza y cuerpos, es lo que aquí se significa.

52) Ronda, o revolución de la Vida y la Existencia en torno de las siete Ruedas más pequeñas.

53) Terceras partes.

54) Raza.

55) Pág. 235.

56) Apocalipsis, XII, 7-9.

57) Véase vol. II, Sloka 17.

58) Isis Unveiled, I, 299-300. Compárese también con Dunlap, Sod: the Son of the Man, págs. 51 y siguientes.

59) Bajo la autoridad de Ireneo, de Justino Mártir y del Códex mismo, demuestra Dunlap que los nazarenos miraban al “Espíritu” como un Poder malo femenino, en su conexión con nuestra Tierra.

60) Fetahil es idéntico a la hueste de los Pitris que “crearon al hombre” sólo como una “envoltura”. Era entre los nazarenos el Rey de la Luz y el Creador; pero en este caso es el desdichado Prometeo, que no logra apoderarse del Fuego Viviente necesario para la formación del Alma Divina; pues ignora el nombre secreto, el nombre inefable e incomunicable de los kabalistas.

61) El Espíritu de la Materia y la Concupiscencia; Kâma-Rûpa menos Manas, la Mente.

62) Codex Nazaroes, II, 233.

63) Este Mano de los nazarenos se parece de modo extraño al Manu indo, el Hombre Celestial del Rig Veda.

64) “Yo soy la verdadera Vid y mi padre es el labrador”. (Juan, XV, 1).

65) Entre los gnósticos, Cristo, lo mismo que Miguel, que es idéntico a él bajo algunos de sus aspectos, era el “Jefe de los AEones”.

66) Codex Nazaroes, I, 135.

67) Véase la Cosmogonía de Ferecides.

68) I, 301, nota.

69) Encuéntranse, sin embargo, en el Libro de los Números caldeo.

70) Ob. cit., II, 183 y siguientes.

71) Acerca de la diferencia entre nous, la Sabiduría divina superior, y psyche, la inferior y terrestre, véase Santiago, III, 15-17.

72) La relación de Jehovah con la Luna en la Kabalah, es bien conocida de los estudiantes.

73) Acerca de los nazarenos, véase Isis Unveiled, II, 131 y 132. Los verdaderos partidarios del verdadero Christos eran todos nazarenos y cristianos, y fueron los contrarios de los cristianos posteriores.

74) Véase el diagrama de la Cadena Lunar de siete mundos, en la que, como en la nuestra y en cualquier otra cadena, los mundos superiores son espirituales, al paso que el más inferior, sea la Luna, la Tierra o cualquier otro planeta, es obscuro por la materia.

75) El Kosmos entero. Adviértese al lector que Kosmos, con fecuencia, significa en las Estancias tan sólo nuestro propio Sistema Solar, no el Universo Infinito.

76) Esto es puramente astronómico.

77) Para una explicación más clara de lo de arriba véase “Saptaparna” en el Índice.

78) Ob. cit., III, 346.

79) Libro de Dzyan.

80) Isis Unveiled.

81) Vishnu Purâna.

82) Cadena.

83) La Tierra.

84) Kenealy, Book of God, pág. 118.

85) Acosta, VI, 14.

86) Denealy, ibid.

87) I, 587-93.

88) La que era natural a los ojos del hombre primitivo, se ha convertido únicamente ahora en milagro para nosotros; y lo que era para él un milagro, jamás podría ser expresado en nuestro lenguaje.

89) No existe nación alguna en el mundo en la que el sentimiento de devoción o de misticismo religioso se halle más desarrollado o aparezca de un modo más prominente que en el pueblo indo. Véase lo que dice Max Müller en sus obras acerca de esta idiosincrasia y rasgo nacional. Esto es herencia directa de los hombres primitivos conscientes de la Tercera Raza.

90) Lectures on Heroes.


ESTANCIA VII

LOS PADRES DEL HOMBRE EN LA TIERRA
1) Vehículo.

2) Âtman.

3) Âtmâ-Buddhi, Alma Espiritual. Esto se relaciona con los principios cósmicos.

4) Además.

5) Avalokiteshvara.

6) Constructores. Los siete Rishis creadores, relacionados ahora con la constelación de la Osa Mayor.

7) La Tierra.

8) Ronsenroth, Liber Mysterii, IV, I.

9) Génesis, I.

10) Auszüge aus dem Zohar, págs. 13-15.

11) Véase Vishnu Purâna, libro I.

12) Cap. I, XXXVIII.

13) Cap. LXIV, 29-30.

14) Ibid., 34-35.

15) Cuando a un Mundo se le denomina “Mundo superior”, no es a causa de su colocación, sino porque es superior en calidad o esencia. Sin embargo, un Mundo tal, es en general comprendido por el profano como el “Cielo” y colocado encima de nuestras cabezas.

16) De la forma, el Sthûla Sharira, el Cuerpo externo.

17) Perlas, en el Ms. de 1886.

18) ..... una obra sobre Embriología oculta, libro I.

19) Esto es, idiota de nacimiento.

20) Juan, III, 8.

21) Cap. CXLVIII.

22) Ibid., CXLIX, 51.

23 The Seven Souls of Man, pág. 2; conferencia por Gerald Massey.

24) De Iside et Osiride, XLIII.

25) Cap. XLI.

26) IV, 5.

27) Abydos, de Mariette, lámina 51.

28) P. Pierret. Etudes Egyptologiques.

29) Ritual, cap. II.

30) Unidos en.

31) Ob. cit., XVII, pág. 4.

32) Varios críticos hostiles se muestran ansiosos de probar que en nuestra primera obra Isis Unveiled no se enseñaban ni los Siete Principios del hombre, ni la constitución septenaria de nuestra Cadena. Si bien en aquella obra la doctrina podía ser tan sólo ligeramente indicada, existen, sin embargo, muchos párrafos en que se hace mención expresa de la constitución septenaria, tanto del Hombre como de la Cadena. Hablando de los Elohim (vol. II, pág. 420), se dice: “Ellos permanecen sobre el séptimo cielo (o mundo espiritual); pues son quienes, según los kabalistas han formado sucesivamente los seis mundos materiales, o más bien tentativas de mundos, que han precedido al nuestro propio, que según ellos dicen, es el séptimo”. Nuestro Globo es, por supuesto, en el diagrama que representa la Cadena, el séptimo y el más inferior; aunque, como la evolución en estos Globos es cíclica, es el cuarto en el arco descendente en la materia. Y además (II, 367), se dice: “Según las nociones egipcias, lo mismo que en las de todas las demás creencias fundadas en la filosofía, no era el hombre meramente... una unión de alma y cuerpo; era una trinidad cuando se le añadía el espíritu. Además, aquella doctrina le hacía consistir... de cuerpo..., forma astral o sombra... alma animal..., alma superior... e inteligencia terrestre... (y) de un sexto principio, etc., etc.”: el séptimo - el ESPÍRITU. Tan claramente se hallan mencionados estos principios, que aun en el Índice (II, 683) se encuentran “Los Seis Principios del hombre”, siendo el séptimo, en estricta verdad, la síntesis de los seis y no un principio, sino un destello del TODO Absoluto.

33) Véase el diagrama III, pág. 225.

34) Páginas 340-351: “Genesis of the Soul”.

35) De Mysteriis, II, 3.

36) Asiatic Researches, XI, 99-100.

37) Cap. XXII,9.

38) Su Tríada Superior.

39) Bhumi o Prithivi.

40) Book of the Dead, I, 7. Comárese también Mysteries of Rostan.

41) Reino.

42) Reino.

43) La primera Sombra del Hombre Físico.

44) El Hombre.

45) La Luna.

46) Véase Mantuan Codex.

47) La formación del “Alma Viviente” u Hombre expresaría la idea con mayor claridad. “Un Alma Viviente” es en la Biblia un sinónimo del Hombre. Estos son nuestros siete “Principios”.

48) Ha Idra Zuta Kadisha, XXII, ág. 746.

49) XVIII, 12.

50) Hebreos, IV.

51) Cruden, sub voce.

52) Libro de los Números, L, VIII, 3.

53) Pág. 389.

54) Lámina VII, pág. 37.

55) Esta tríada está separada del Cuaternario inferior, pues se desliga por sí misma, después de la muerte.

56) Eliphas Lévi ha confundido los números, sea de propósito o por cualquier otra causa; para nosotros, su núm. 2 es núm. 1 (el Espíritu); y haciendo de Nephesh a la vez, el Mediador Plástico y la Vida, hace que en realidad resulten tan sólo seis principios, porque repite los dos primeros.

57) El Esoterismo enseña lo mismo. Pero Manas no es Nephesh; ni este último es el principio astral, sino el Cuarto Principio, y también el Segundo, Prana; pues Nephesh es el “Soplo de Vida” en el hombre, así como en el animal y en el insecto; de la vida física y material, la cual no posee espiritualidad alguna en sí misma.

58) Zohar, “Idra Suta”, libro III, pág. 292, b.

59) I, 302.

60) Neologismo para expresar la cualidad de absoluto (Absoluteness). - (Nota del Traductor).

61) Léase en Isis Unveiled (vol. II, págs. 297-303) la doctrina del Codex Nazaraeus; todos los principios de nuestras enseñanzas se encuentran allí bajo una forma y alegoría diferentes.

62) Manu, Libro I.

63) La palabra “Pecado”(Sin) es curiosa, pero posee una relación oculta particular con la Luna, siendo, además, su equivalente caldeo.

64) La teoría del profesor Zöllner ha sido muy bien recibida por varios sabios, que son también espiritistas; los profesores Butlerof y Wagner, de San Petersburgo, por ejemplo.

65) “El conceder realidad a las abstracciones es el error del Realismo. El Espacio y el Tiempo son, con frecuencia, considerados como aparte de todas las experiencias concretas de la mente, en lugar de ser generalizaciones de éstas en ciertos aspectos”. Bain, Logic, parte II, página 389.

66) The Mysteries of Magic, por A. E. Waite.

67) Wilson, I, 23-24.

68) Five Years of Theosophy, pág. 169.

69) En la filosofía Sânkhya, las siete Prakritis o “producciones productivas” son Mahat, Ahamkâra y los cinco Tanâtras. Véase Sânkhya Kârikâ, III, y el Comentario de la misma.

70) Véase Linga Purâna, Sección Primera, LXX, 12 y siguientes, y Vâyu Purâna, cap. IV; pero especialmente el primer Purâna, Sección Primera, VII, 67-74.

71) Vishnu Purâna, libro VI, cap. IV. No hay para qué decirlo a los indos, que se saben sus Purânas de memoria; pero sí es útil recordar a nuestros orientalistas y a los occidentales que consideran como autoridad las traducciones de Wilson, que en su traducción inglesa del Vishnu Purâna, él es culpable de las contradicciones y errores más ridículos. Así es que en este mismo asunto de los siete Prakritis, o las siete zonas del Huevo de Brahmâ, las dos narraciones difieren por completo. En el vol. I, pág. 40, se dice que el Huevo se halla exteriormente investido por siete envolturas. Wilson dice así: “por Agua, Aire, Fuego, Éter y Ahamkâra, cuya última palabra no existe en los textos sánscritos. Y en el vol. V, pág. 198, del mismo Purâna, se ve escrito: “de esta manera fueron las siete formas de la Naturaleza (Prakriti) contadas de Mahat a la tierra” (?) . Entre Mahat o Mahâ-Buddhi y “Agua, etc.”, la diferencia es muy considerable.

72) También es así para el gran metafísico Hegel. Para él la Naturaleza era un perpetuo venir a ser. El concepto es puramente esotérico. La Creación u Origen, en el sentido cristiano de la palabra, es en absoluto inconcebible. Como dice el pensador antes citado: “Dios (el Espíritu Universal) se hace objetivo como Naturaleza, y de nuevo se levanta de ella”.

73) Book of Dzyan, Com. III, par. 18.

74) Pág. 19.

75) El Hombre Primitivo o Primero.

76) Reencarnación.

77) Vehículo.

78) Véase, por ejemplo, Sacred Mysteries among the Mayas and the Quiches, por Auguste le Plongeon, que muestra la identidad entre los ritos y creencias egipcios y los del pueblo que describe. Los antiguos alfabetos hieráticos de los mayas y de los egipcios son casi idénticos.



RESUMEN
1) The Theosophist, 1881.

2) T. Subba Row: Five Years of Theosophy, pág. 154.

3) Llamados también en los Anales chinos “los Hijos de Sabiduría” y de la “Niebla de Fuego”, y los “Hermanos del Sol”. Si-dzang (Tibet) es mencionado en los manuscritos de la biblioteca sagrada de la provincia de Fo-Kien, como la gran sede de la sabiduría oculta, desde tiempo inmemorial, épocas antes de Buddha. el Emperador Yu, el “Grande” (2.207 años antes de nuestra Era), místico piadoso y gran Adepto, se dice que obtuvo su Saber de los “Grandes Maestros de la Cordillera Nevada”, en Si-dzang.

4) Mateo, VI, 5-6.

5) The Virgin of the World, pág. 134-5.




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