Hacia una catequesis inculturada


SEGUNDA PARTE: VISION OPERATIVA



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SEGUNDA PARTE: VISION OPERATIVA



VII. CULTURA
A partir del Encuentro de México (UNESCO 1982) comenzó a perfilarse el concepto de cultura como conjunto de rasgos:


  • Espirituales

  • intelectuales

  • materiales

  • emocionales

que caracterizan el modo de vida, los derechos fundamentales, los valores, las creencias, los significados que reflejan los rasgos humanos de un grupo. Ver GS 55, Puebla 385‑446 (especialmente 386 y 387).


En antropología cultural se analiza los elementos de la cultura como entretejidos por cinco relaciones:
 consigo mismo

 con los otros

 con la naturaleza

con las cosas

 con el trascendente.
Este entretejido de relaciones manifiesta la identidad de un pueblo y se convierte en el origen:


  • normativo de su ethos en cuya comparación la conducta de otras culturas es “rara”;

  • legitimador aún de aquellos comportamientos de los que no sabemos dar razón.

De acuerdo con esta descripción de la cultura podemos distinguir en ella:


1 Lo fenomenológico

2. Lo subyacente


Lo fenomenológico es lo que se ve y se puede describir. Nosotros describimos a una vaca como un animal que da leche y carne. El hindú como animal sagrado.
De lo subyacente sale el sentido, lo cual supone valores, cosmovisión, etc. De lo subyacente me viene la identidad.
Lo fenomenológico fácilmente sufre cambio por presión externa.
Lo subyacente sólo se cambia desde dentro.
Todo cambio en el plano fenomenológico es tan sólo adaptación o aculturación.
El trasplante de elementos de una cultura dominante se llama transculturación.
VIII. CÓMO ANALIZAR UNA CULTURA
a) Para analizar una cultura hay que tener presente tres puntos:


  1. Tomar la totalidad, es decir, una visión abarcante. Para esta visión abarcante no alcanza con una visión sociológica o sincrónica, sino que se requiere un análisis antropológico o diacrónico. El “abarcante” supone a la vez:

a. Percibir la realidad histórica, como fruto de un proceso.

b. Captar los fenómenos que pueden ser descritos como lenguaje, símbolos, holismo (=descripción global de la realidad).




  1. Captar la identidad del grupo por medio de confrontación con otros grupos:

a. Comparar entre “nosotros” y “ellos”.

b. Comparar el "medio ambiente" de ellos y el nuestro que nos afecta, porque todo escenario se relaciona con el universo de fondo.




  1. Identificar los cambios, porque toda cultura (también como creación humana) es dinámica:

a. ¿Cuáles son las fuerzas de cambio? ‑Buscar el origen.

b. ¿Hacia dónde van los cambios? ‑Dirección.

c. ¿Procesos de la implantación de los cambios? ‑Pedagogía.

d. ¿Reacción frente a los cambios por parte del grupo? ‑Costos.



e. ¿Qué medios se han utilizado? ‑Instrumentación.
b) En búsqueda de las raíces
Para un análisis cultural es importante detectar las raíces de una cultura que son más decisivas que la misma etnia.
Las raíces son:
1) Objetivas relacionadas con el medio externo. Un medio externo que se ha interiorizado como telón de fondo del alma de un grupo. Por ejemplo, para Israel el desierto y el exilio se les convierte en lentes con los que leen toda su historia. Acontecimientos históricos, escenarios que se han identificado con lo más íntimo del ser de un grupo.
2) Subjetivas, las más ligadas con el corazón, con el mundo emotivo, cuyas ventanas son el arte, las expresiones del sentimiento, los rituales; aquellos ámbitos o celebraciones, etc. con los que el grupo sintoniza espontáneamente.
IX. BREVE CATÁLOGO DE CULTURAS
Ayuda para un análisis de la cultura tener un esbozo de distinción entre ellas; muchas de las cuales han sido estudiadas con detención.
a) La cultura del pueblo, es la cultura de la gente sencilla que no ha sido trabajada ideológicamente, como generalmente sucede con la gente del campo.
b) La cultura popular, es la cultura de la gente sencilla que ha sido trabajada ideológicamente. Aquí influyen los movimientos, las gremiaciones, las cooperativas, etc.
c) Las culturas transversales o transculturales porque las atraviesan. Son grupos humanos que no dependen de fronteras, pero en los que se da una uniformidad contagiosa. Así tenemos las feministas, a los jóvenes, a los niños de la calle, etc.
d) Las culturas organizacionales o transnacionales, que tienen una misma teleología, valores, carisma. Sucede con las empresas multinacionales donde el ciudadano no pertenece a un país, sino a una empresa, por ejemplo IBM. Se encuentra en cualquier país en su medio.
Los religiosos somos integrantes de culturas organizacionales. El eje de nuestra cultura es el carisma, que es una gracia que se concretizó en un tiempo y lugar determinado. Pero por su conexión con el Evangelio nos permite dejar lo accidental, propio de la época y lugar, para recrear lo esencial del carisma en nuestras circunstancias.
e) La cultura técnico‑científica es la causante del proceso de modernización. Es una cultura centrada en el hombre. Bajo este aspecto se puede decir que es hija de la cultura cristiana. Sin embargo al dejar o prescindir de Dios como última razón de la existencia ha influido mucho en el subyacente de una cultura que nos afecta a todos, ya que somos hijos de la modernidad.
f) La cultura de masas es el producto de los MCS. Esta cultura es más peligrosa porque es asumida acríticamente. Por ejemplo la visión de la familia no está explicitada pero tiene la poderosa fuerza de la imagen.
Esta cultura de masas afecta en forma significativa lo “subyacente” de las diversas culturas.




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